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中國(guó)隱士與中國(guó)文化
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中國(guó)隱士與中國(guó)文化
作者：楊倩
來(lái)源：《文學(xué)教育·中旬版》2013年第02期
[摘 要] 隱士與隱逸是中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對(duì)隱士、隱逸現(xiàn)象的研究很多，也取得了比較豐富的成果。有的學(xué)者關(guān)注隱士的類(lèi)型劃分，有的學(xué)者研究隱士的人格心態(tài)，有的學(xué)者探討隱士與政治權(quán)力的關(guān)系，有的學(xué)者考辨隱士與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。但是，這些研究忽略了一個(gè)基本的前提，即他們所圈定的那些作為研究對(duì)象的隱士，其身份的合法性在哪里？本研究就是從追問(wèn)隱士的身份合法性開(kāi)始，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)和詮釋學(xué)兩種社會(huì)學(xué)理論視角，考察隱士身份的確立及其承載的價(jià)值觀念，也就是通過(guò)一種人物類(lèi)型的研究，揭示一種有持久影響力的社會(huì)思想。
[關(guān)鍵詞] 隱士；隱逸；價(jià)值；文化
一、隱士的含義
“隱士”清高孤介，潔身自愛(ài)，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和第一文庫(kù)網(wǎng)佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀雖不積極，卻是樂(lè)觀的。自然更不同于歐美的功利主義，而截然相反。中國(guó)“隱士”的風(fēng)格和意境，絕非歐美人所能理解的。
一個(gè)清高自詡的人，要不做皇帝的臣子，決沒(méi)有其他的土地或事業(yè)容許他寄跡，那就只有做“隱士”了。此所以“義不食周栗”的伯夷叔齊，終于甘食薇蕨而餓死在首陽(yáng)山，成為中國(guó)隱士的典型。
“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”即知識(shí)分子，否則就無(wú)所謂隱居。不仕，不出名，終在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無(wú)數(shù)隱居的人，皆不可稱(chēng)為隱士。《辭海》釋“隱士”是“隱居不仕的人”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“士”，實(shí)在是不精確。《南史·隱逸》云：隱士“須貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱(chēng)為“隱”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰“天地閉，賢人隱”。又曰“遁世無(wú)悶。”又曰“高尚其事。”……是“賢人隱”而不是一般人隱。質(zhì)言之，即有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”。《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。
《孟子·滕文公下》中所稱(chēng)的“處士”（處士橫議、楊朱、墨翟之言盈天下）也就是隱士，指的是有才有德而隱居不仕的人。但這個(gè)“處士”，是指從來(lái)未做過(guò)官的人。先官后隱如陶淵明也叫隱士，卻不能叫“處士”。
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