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高中的政治《探究世界的本質》教案
一、【教學目標】：
1、知識目標
◇識記：
(1)自然界的物質性
(2)物質的含義
(3)人類社會的物質性
(4)運動的含義
(5)靜止的含義
(6)規(guī)律的含義
(7)運動是有規(guī)律的
(8)規(guī)律是客觀的
◇理解
(1)世界的物質性
(2)自然界是物質的，不足上帝和神創(chuàng)造的
(3)物質和具體的物質形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系
(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會
(5)人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
(6)物質和運動的關系
(7)運動和靜止的關系
(8)規(guī)律的客觀性
◇分析
(1)聯(lián)系當前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質性
(2)聯(lián)系我國當前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質性
(3)用課本知識分析，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性
(4)結合落實科學的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
2、能力目標
(1)通過學習，體會如何去理解一個哲學觀點，如何以基本事實為基礎進行哲學抽象，初步了解學習哲學的基本方法
(2)通過學習、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力
(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力
(4)培養(yǎng)和訓練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力
3、情感、態(tài)度、值觀目標
(1)通過對本課的學習，能從世界本質問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀
(2)樹立馬克思主義科學的規(guī)律觀
二、【重點、難點】：
1、世界的物質統(tǒng)一性證明
2、物質的運動是絕對的
三、【整體感知】：
通過本課的學習，將有助于我們全面理解，無論是自然界還是人類社會，在本上都是物質的，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，而物質又運動的，物質的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。
四、【方法點津】：
(1)運用比較分析法，理解物質與物質的具體形態(tài)、物質與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。
(2)通過社會調查，了解目前我國經(jīng)濟建設過程中，在處理人與自然的關系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。
五、【課文導語】：
對世界本質的認識，對人與世界的關系的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物質觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學的根本要求，是我們學好馬克思主義哲學的基礎。
第二框題認識運動把握規(guī)律
二、認識運動把握規(guī)律
（一）、運動是物質的根本屬性（第十八課時）
◇課堂探究：(1)談談你對《易傳》這句話的理解。
(2)想一想，物質和運動是什么關系?
◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。
(2)運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。
1．運動是物質的根本屬性。
從物體位置的推移到物理性質、化學性質的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。
2．什么是運動
哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
3．物質與運動的關系。
◇課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運動歸結為人的“心”、概念或精神的運動?
(2)有沒有離開物質的運動?
◇探究提示：設置這一探究欄目的目的是引導學生探究物質與運動的關系，弄清運動的主體是物質。
(1)不能。(2)沒有。
運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質的運動是根本不存在的。
教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質與運動的關系，即物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的主體，物質和運動不可分割。離開運動談物質，或者離開物質談運動，都是錯誤的。
◇課堂練習：
1．英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。《壇經(jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一。慧能進日：“不是風動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于()
A、離開物質談運動的唯心主義觀點B、離開運動談物質的形而上學觀點
C、把物質和運動結合起來的觀點D、神創(chuàng)論觀點
答案：A
解析：本題考查學生對物質與運動關系的理解。畢爾生認為“萬物……只是在概念中運動”，慧能和尚把“風吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認了運動的主體是物質，是唯心主義的運動觀。
2．物質和運動的辯證關系是()
A．物質是運動的主體B．所有的物質都是運動的
C．所有的運動都是物質的運動D．所有的物質都是運動的物質，所有的運動都是物質的運動
答案：D解析：本題考查物質和運動的關系，A、B、C項都是片面的，故選D。
4．運動與靜止的關系。
◇課堂探究：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物?
(2)有人說，世界上存在著不運動的物質，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?
◇探究提示：教材設置這一欄目的目的是引導我們深刻體會運動和靜止的辯證關系。
(1)沒有。(2)此觀點否認了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。
(1)靜止的含義。
辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。
(2)運動和靜止的關系。
運動和靜止的關系——靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。
這一問題是本課的難點之一。這是因為，學生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。
馬克思主義哲學在肯定物質永恒運動的前提下，并不否認物質世界存在著狀態(tài)，但認為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：
①運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質都自始至終貫穿著運動。運動是由物質內部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。
②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面：
其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內，不具有某一特定的．運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內保持靜止狀態(tài)等。
其二，就事物的性質而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質沒有發(fā)生變化，暫時具有質的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止狀態(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止狀態(tài)。
③物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關鏈接”欄目中批判了否認相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導致否認運動的形而上學靜止論，如“飛矢不動”說。
◇課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?
◇探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認了相對靜止。
◇課堂練習：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說()
①事物的變化是捉摸不定的②事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③運動是物質的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系
A、①②B、②③C、③④D、②④
答案：D解析：“是它本身又不是它本身”。既承認了相對靜止，又承認了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。
（二）、運動是有規(guī)律的（第十九課時）
1．規(guī)律的普遍性。
◇課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?
◇探究提示：教材設置這一欄目，旨在引導我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。
(1)規(guī)律的含義。
首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。
作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。
唯心主義者否認規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。
其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質聯(lián)系。
世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質的聯(lián)系。本質聯(lián)系是相對于非本質聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內在的根本性質，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。
再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。
在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。
規(guī)律是本質的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，
規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中。現(xiàn)象是人們認識規(guī)律的向導，人們只有認識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。
最后，規(guī)律是物質運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。
(2)規(guī)律是普遍的。
自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。
◇課堂練習：“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明()
A．宏觀天體的運動是有規(guī)律的B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的D．人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的
答案：B解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；
規(guī)律，故選B。
2．規(guī)律具有客觀性。
◇課堂探究：(1)“永動機”為什么無法制造出來?
(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?
◇探究提示：(1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學的。
(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
(1)規(guī)律的客觀性。
就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉移。不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉移。規(guī)律起不起作用，關鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。
(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。
(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。
規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。
規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。
◇課堂練習：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學道理是()
A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移的B、一切從實際出發(fā)
C、事物運動是有規(guī)律的D、矛盾具有普遍性
答案：A解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。
3．規(guī)律是可以認識和利用的。
(1) 人能夠認識規(guī)律。
如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復雜的化學元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認識到生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。
(2) 人能夠利用規(guī)律。
歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：
①人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導實踐活動，取得預期目的的典型事例。
②人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。
特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。
◇課堂探究：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?
(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實例，談談你對這一問題的看法。
◇探究提示：(1)不能。(2)參見本欄目前面關于“都江堰”的論述。
◇課堂練習：2003年8月29日凌晨，火星與地球進行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實說明()
A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循
C、人類終于完全認識了火星大沖現(xiàn)象D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認識能力不斷提高
答案：D解析：A、B、C項錯誤，故選D。
本課小結：本課先從自然界的物質性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。自然界是物質的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質是物質，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性，物質又是運動的，運動的形式多種多樣，運動又是物質的運動，物質和運動是不可分割的，運動和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質的運動是絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時的，物質的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認識規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。
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