《佛法概論》第2章教法學習心得

第一節能詮的教法

思考點：

如何理解"三寶綜貫的佛教，實等于釋尊三業大用的流行"?

如何理解"釋尊教化的流行，構成緣起和合的人間佛教。緣起的佛教，是相應相成的、綜合融貫的，是整體的。"?

釋尊教法的能詮和所詮分別指什么?

如何理解佛弟子和后代僧團在佛法緣起中的意義?

如何理解"不了解緣起依存的詮表，難怪有偏于有情的色法，或偏于意識與境界了。"?

詮表大致分類及特點?

第二節教典略說

思考點：

如何理解"圣典的編集"?

如何理解佛教部派的分裂?

大乘經和小乘論的區別?

大乘佛法的主要發展方向?

如何理解"教典語文"的多樣性?

要點和個人體會：

佛教是一場真實的緣起。世尊在其人間真實的修行緣起中，體悟了"法性法爾"的緣起法則。而后世尊在45年的弘法生涯中，應理應機的以其"言教"和"身教"向弟子和有緣眾生表詮了這一"緣起無我"的真理。世尊的"言教"和"身教"構成了佛教最初的教法，即佛法的"能詮"。此時的能詮(除掉每半月一頌的波羅提木叉)是隨機的、變化多樣的、究竟和世間交雜的圍繞著解脫的主題展開，而且多是沒有形成文字的。

釋尊教化的流行，構成緣起和合的人間佛教。緣起的佛教，是相應相成的、綜合融貫的，是整體的。但為了所詮事相的種種性，能詮佛法也就流為不礙和合兩類：教授類，重于事理的說明，即后來結集的"經"；教戒類，重于行事的規范，即后來結集的"律"。教法的所詮--"經"和"律"要在相互的融會貫通中才可以得到正確的理解。

佛教的緣起，"相似相續，輾轉相依"，從印度到他國，從2500年前直到今天。這其中是通過世代相繼的佛弟子和僧團才得以實現。人間的佛陀入滅后，佛陀的化身也得已轉化和延伸。佛陀的教法，由歷代的佛弟子和僧團承擔，隨著歷史的變遷，不斷有了新的因緣適應與和合，也不斷有了新的教法結集。這是佛陀語業的流傳。同時，按照戒律運作的僧團則是佛陀身業的流傳。這流傳的身業和語業，同時在表詮著佛陀的意業--緣起無我的四圣諦和通向解脫的八正道。

能詮表的教法，即佛與弟子的"言教"和"身教"，本身是真實人間的緣起法。說法者的音聲和行為，聽法者的聽聞、思維和而后有的如法修行，都是真實根塵識的緣起和合和轉變。離開緣起，片面執著形象、音聲、文字或抽象的真理都不能得到佛法教法帶來的真實法益。

佛陀入滅后，佛弟子們因為不想佛陀教法的流失和被誤解等種種因緣，對教法進行了第一次結集。100年后因為對戒律的分歧因緣，又有了第二次結集。此后部派分裂后，又分別有了不斷的結集。結集的形式也不斷發生了改變。

經典的結集，不是教法的原始記錄，而是教法的分類歸納和總結，代表了當時全部或部分佛弟子的共同知見。因為佛弟子的知見最初源流自佛陀、不離佛陀揭示的實相和本懷，故說所有經典都是"佛說"。教法與結集都是真實的應理應機的緣起，故并非所有教法和經典都代表了佛陀在世的教法。還原佛法發展的真實歷史，正確理解經典結集的過程和意義，可以免除許多事相上的無謂諍論。

佛法的真實緣起，經歷了原始佛教、大乘初期、大乘后期和大乘密教的幾個大的階段。原始佛教是重個人解脫和理智型的。大乘初期的中觀和唯識已經具足菩薩道的精神，但還是以理智為主的。大乘后期的真常唯心論則是以情感為特點的菩薩圓融道。大乘密教則完全轉向以情感為中心的偶像崇拜了。

佛法在人類歷史的真實緣起中產生，在歷史真實的演變中隨因緣和合和變化，從一個地區傳播到另一個地區。在某些地區，佛法因為真實的因緣而最后消失。這一切都證實佛法本身的發展中，并沒有一個可以主宰的意志和我。佛法的發展本身也同時證實了緣起無我、無常的永恒規則。

佛陀在世佛法的教法就隨機使用不同語言。之后的結集，特別是各部派內部的結集，也使用不同的語言。"巴利語"或"雅語"只是其中某個時期，某個部派使用的語言。

在不同語言的圣典中，漢語佛教經典是相對比較全面的。因此需要特別的重視漢語佛典。

（中國大學網）

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