《孟子》選讀教案

《孟子》選讀教案 一、教學要求   1．引導學生疏通文意，并掌握本文的主要內容、哲學思想。   2．引導學生掌握本文藝術特色，進而了解孟子散文的風格和特點。   二、學習要點   掌握關于作者的基本文學常識。   掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。   體會孟子的譬喻論證。   成語“揠苗助長”在本文中的作用。   了解本文時代背景，并體會孟子的思想活動與政治主張。   三、作者生平   1．作者圖片（可參見本課PPT）   2．作者資料（可參考以下資料）   孟子（約前372－前289），戰國時偉大思想家，戰國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。   約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養氣說”是孟子的重要哲學思想。   相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的故事家喻戶曉。（孟母非常重視孩子的教育，曾經為了替孟子找一個好的學習環境而三次搬家，最后搬到學宮附近。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬到學宮附近，便十分認真讀書，稍大一點，又變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，否則將會像那塊麻布一樣變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨立志學有所成。）   孟子為子思（孔子之孫）再傳弟子。學成以后，曾以士的身份游說諸侯，宣揚自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等。當時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯橫，互相攻伐。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，也即見效太慢而沒有被采納。晚年退居講學，和他的弟子萬章等著書，作《孟子》七篇。   在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。   孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。   孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。    孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把“誠”這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。   3．孟子“心性論”學說的要點   （1）性善與四端——道德價值的根源：   孟子的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏理論基礎，也尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孔子要建立“道德價值根源之自覺心”, 認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。   （2）義利之辨——道德價值的論證：   孟子認為“四端”是內在于自覺心的，屬于人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。   （3）養氣與成德：   孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫, 以全力擴充存于內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統氣”，控制自己的情感，便能成德。   （4）道德天：   孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背后的標準，便是“天”,“天”表現于人，便是“性”。人若能有足夠修養，便能知天，達到“天人合一”。   四、創作背景   1．寫作背景   如前所述，戰國中期，當時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯橫，互相攻伐。而孟子學成之后，游說諸侯，所宣揚自己的政治主張，即仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，被認為脫離了客觀實際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學。《史記·孟子荀卿列傳》記載說他：“退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”   2．《孟子》七章   《孟子》現存七章，是先秦諸子杰出的散文著作，比較全面地反映了孟子思想。《孟子》七章中心思想是“仁義”，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養等。   孟子一向被認為是儒學正統的繼承者和捍衛者，是繼孔子之后的又一位儒學大師，元文宗封他為“亞圣”。《孟子》七章分別是《梁惠王》《公孫丑》《騰文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。《孟子》的篇名和《論語》一樣，都是摘取每章開頭幾個字眼命名，沒有特別意義。漢代趙歧注釋《孟子》，把每篇都分為上下兩部分，故有《公孫丑下》（《天時不如地利，地利不如人和》）《告子下》（《生于憂患，死于安樂》）《梁惠王上》（《寡人之于國也》）等篇名。   孟子的主要學說包括心性論（性善與四端——道德價值的根源、義利之辨——道德價值的論證、養氣與成德、道德天等），政治思想（民本說、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對霸政、恢復井田制度等）、教育主張（人格和道德教育、自由發展、因勢利導等）等；并啟發了宋明理學，形成了“道統”觀念、“民本”思想等。   宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據之一。   3．藝術特色   與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但《論語》文字簡約、含蓄，《〈論語〉六則》最顯著，《孟子》卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越。   《孟子》散文的藝術特色：（1）感情強烈，氣勢充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，先縱后擒；（3）善用譬喻，形象生動，增強說服力；（4）文辭富于鋪陳揚厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。   五、課文講解   1．課文朗讀   （1）可教師朗讀，也可請學生分段朗讀。   （2）可朗讀一段，講解一段。   2．課文分析   （1）譯文   公孫丑問道：“如果讓夫子您擔任齊國的卿相，能夠實行您的主張了，那么即使因此而建立了霸業或王業，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”   孟子說：“不，我四十歲起就不動心了。”   公孫丑說：“如果這樣，老師就遠遠超過孟賁了。”   孟子說：“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。”   公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎？”   孟子說：“有。北宮黝這樣培養勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回擊。孟施舍這樣培養勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。’（培養勇氣的方法，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經在孔子那里聽到過關于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領。” 公孫丑說：“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？” （孟子說：）“告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣。’心里有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內的。心志關注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：‘要把握住心志，不要妄動意氣。’” （公孫丑問：）“既說‘心志關注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說：‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？” 孟子說：“心志專一就能調動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結果，反過來也使他的心志受到觸動。” 公孫丑問：“請問老師您擅長于哪方面？”

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