【熱門】讀書筆記作文錦集五篇

　　當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編精心整理的讀書筆記作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀書筆記作文 篇1

　　我喜歡，讀過的書有很多。《狼王夢》、《孫子兵法》、《中華上下五千年》……等，可我最喜歡的是最近剛剛讀過的《西游記》這本書。

　　《西游記》是四大名著之一，講了唐僧和他的三個徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，他們一行四人，一路降妖除魔，上刀山下火海，一路非常艱辛，經過九九八十一難，終于取得了真經的故事。在這本書里有幾個故事我特別喜歡，第一個是孫悟空大鬧天宮，在這個故事里充分展示了聰明調皮的孫悟空。他不僅把天庭弄的一團糟，連神仙都斗不過他，還在如來的手掌上撒了尿，在上面寫著孫悟空到此一游。結果受到的懲罰是被壓在五指山下五百年，最后被唐僧收去做徒弟。這個故事讓我知道了做什么事都要有一個尺度，不能隨性而為。

　　還有一個故事是三打白骨精，白骨精得知唐僧要從她家經過，聽說吃了唐僧肉可以長生不老，就變了三個不一樣的人去騙唐僧，被孫悟空的'火眼金睛看穿，唐僧卻不知道，還趕走了孫悟空，最后被抓了，才知道自己錯怪了徒弟，并向孫悟空道歉。這個故事告訴我們不要輕易相信陌生人說的話。

　　讀了這本書，我都入迷了，從這本書里我知道并懂得了很多道理，還認識許多不認識的字，所以我下定決心一定要多讀書，讀好書來充實自己。怪不得古人說：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。

讀書筆記作文 篇2

　　前不久讀了《給教師的建議》一書，它是20世紀蘇聯教育經典譯叢之一，由前蘇聯著名教育家BA蘇霍姆林斯基著。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。它讓我明白了許多鮮明的教育觀點，也有許多心靈感觸，在此談談我的體會。

　　“學習的愿望是一種精細而淘氣的東西。形象地說，它是一枝嬌嫩的花朵，有千萬朵細小的根須在潮濕的土壤里不知疲倦地工作著，給它提供滋養。我們看不見這些根須，但是我們悉心地保護它們，因為我們知道，沒有它們，生命和美就會凋謝。” 書中提到這個問題就是興趣的培養，興趣是學生學習的動力，是點燃學生智慧的火花。沒有興趣的指引和鋪墊，學生會覺得學習變得枯燥無味，產生厭學心理，從而影響教學的效果。

　　“追求知識的愿望，是靠兒童的雖不輕松然而快樂的、誘人的、出于自愿勞動所創造的千萬條根須日以繼夜、不知疲勞的工作來滋養的。然而只有使力量的付出跟兒童的自尊感密不可分的時候，他的勞動才能成為快樂的、誘人的、自愿的勞動。必須使兒童感到自己是一個勞動者，使他為自己的努力所達到的勞動成果而感到自豪。培養自豪也就會意味著在兒童心靈中樹立一種要成為思考者的愿望。”教學激發學生學習興趣是重要的一環，從教學心理學角度上講，如果抓住了學生的某些心理特征，對教學將有一個巨大的推動作用。興趣的培養就是一個重要的方面，興趣能激發大腦組織加工，有利于發現事物的新線索，并進行探索創造，興趣是學習的最佳營養劑和催化劑，學生對學習有興趣，對學習材料的反映也就是最清晰，思維活動是最積極最有效，學習就能取得事半功倍的效果。英語課，培養學生學習英語興趣的途徑是多種多樣的，除了和諧，融洽的師生關系外，更重要是選擇適當的`教學方法，做為音樂老師應努力使學生熱愛音樂，才能對學習有興趣，只要有興趣，才能學好音樂。因為興趣是學習成功的秘訣，是獲取知識的開端，是求知欲望的基礎，我在充分發揮教師的主導作用的前提下，激發學生興趣。 我認為人們對知識的認識和積累,都是通過觀察實踐而的不到的,沒有觀察也就沒有豐富的想象,也不可能有正確的推理、概括和創造性，所以有意識地安排學生去觀察、去思考，逐步培養學生的觀察能力，發展學生的想象力,即增加了音樂的趣味性,又創造了良好的課堂氣氛。音樂教學要在教師的指導下，自己主動積極的學習，才能有效的培養養學生獨立獲取知識，應用知識的能力，知識智力興趣關系密切，有意識的創造良好的課堂氣氛，熱愛學習與情感，并對所教學科產生興趣，因此，老師要教給學生學習方法，使他們運用正確的學習方法，順利掌握知識，體驗成功后的樂趣,增添學習興趣,使設計的教法符合學生的學法，持之以恒地結合知識進行學習方法的指引和訓練，使學生掌握求知識的鑰匙，可以增添學習興趣。

　　摘抄

　　1、能否保護和培養每一個學生的自尊感，取決于教師對這個學生在學習上的個人成績的看法。不要向兒童要求他不可能做到的事。任何一門學科的任何教學大綱只是包含一定水平和一定范圍的知識，而沒有包含活生生的兒童。

　　2、教師的時間和教學各階段的相互依存性

　　3、逐步養成兒童從事緊張的創造性腦力勞動的習慣

　　4、讓孩子們心里的詩的琴弦響起來

　　5、帶孩子們做環球“旅行”

　　6、“思維課”——到自然界去“旅行”

　　7、識字教學應當跟圖畫緊密結合起來

　　8、必須教會少年閱讀

　　9、一年級數學教學中的思維訓練

　　10、讓學生生活在思考的世界里

　　11、教師要把學生的腦力勞動放在注意的中心

　　12、在課堂上怎樣指導學生的腦力勞動

　　13、讓學生進行獨立的腦力勞動——研究性學習法

　　14、勞動和智力發展

　　15、通過勞動發展學生的個人才能和愛好

　　16、—般發展與掌握基本知識

　　17、教學中的隨意識記和不隨意識記

　　18、要敢于鼓勵學生“超大綱”

　　19、教學方法問題

　　20、少年期學生思維活動的特點

　　21、青年期學生思維活動的特點

　　22、學生應當掌握的最重要的技能和技巧

　　23、教師，要愛護兒童對你的信任

　　24、怎樣對待學習有困難的兒童

　　25、怎樣教會頭腦遲鈍的學生解應用題

　　26、一個“差生”的“思維的覺醒”

讀書筆記作文 篇3

　　母愛，是一種無私的愛，它把不一樣的愛播撒到你的心田，他不需要金錢，財富來回報，在這里我給大家講一段特別的——母愛，狼王，是每個狼都想爭取的，狼有欲望，給我們人一樣，他們的欲望無休無止，狼王夢講述一段傳奇的愛，紫嵐是一個母狼，它的伴侶是黑桑，因為搶奪狼王，死于非命，留下了正懷孕的的母狼——紫嵐

　　紫嵐是一個苦命的母狼，那時正處于隆冬，紫嵐因為饑餓迫不得已冒險搶了馬鹿場的一個馬鹿仔，被一個兇猛的白狗追殺，等把白狗嚇跑，紫嵐已深受重傷，在惡劣的環境下生下5個狼崽，因為大雨連綿，沒有得到及時的搶救，一個狼崽一命嗚呼，紫嵐因為要完成丈夫黑桑的'狼王夢，培養出頂尖的《超狼》所以狠下心，把這幾個狼崽培育成惡狼，第一個黑仔因為被大金雕吃掉所以紫嵐不得不重新培養出從小就有叛逆心理的藍魂兒，但因為獵人的陷阱，藍魂兒也死于非命了，最后它培育出的雙毛也因為爭斗狼王之位，死去了，紫嵐不得已把希望指向了它的女兒——媚媚，希望她生出頂尖的狼，得到狼王位，但是因為金雕要吃自己的小狼孫，紫嵐犧牲了生命和金雕同歸于盡。

　　這個故事扣人心弦，讓我更加知道了，‘狼’的另一面，從生到死，紫嵐用自己的生命來捍衛自己的狼孫和女兒媚媚，到最后落到了家破人亡，落寞收場

　　這里面有一段我沒提到，他的女兒本來喜歡一個叫吊吊的狼，但因為吊吊太懦弱，紫嵐一狠心把吊吊咬死，強迫女兒和別的狼結合，終于女兒同意，但要紫嵐走出這個家。

　　狼和人一樣有情，有欲望，紫嵐這樣做是讓兒女活的華麗，活的更好，可是紫嵐的辦法過于偏激，導致最后凄慘的結局，其實每個父母都愛兒女，只是愛的不一樣，有種愛是偏激的愛，雖然偏激但是無時無刻的讓我們知道母愛是不言說的。

　　當今社會我們會普遍見到有老人流落街頭，他們沒兒女么?，不，不是這樣的，他們用一生來養育兒女，到最后換來的卻是兒女的冷漠之情，如果慈母手中線，游子身上衣。還不能表達母愛，那父母的眼里就會流下歲月的與悲傷所交雜的眼淚。 母——愛，狼王夢，這場夢，令人嘆為觀止，這個夢中，我曾無數次看到，紫嵐因為兒女的意外，而流下兩行屬于母親悲傷的淚……

讀書筆記作文 篇4

　　《務虛筆記》是史鐵生迄今為止創作的第一部長篇小說，發表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。

　　對于不像小說的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關心小說是什么，只關心小說可以怎樣寫。”

　　可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發生的事。在他看來，凡是有助于實現這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領域，應該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。

　　就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會分工所規定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創造最恰當的表達形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小說等等的人的區別即在于此。

　　我接著似乎應該補充說：就小說作為一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現代小說雖然大多皆蒙不像小說之責備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小說和古典小說都稱作小說。

　　在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變萬化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構與非虛構之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質。

　　現代小說的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關系和方式。大體而論，在傳統小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構”）故事，小說家的本領就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術相當于誘騙藝術，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統小說定義為逼真地敘虛構之事。在現代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現代小說中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領域和存在之秘密。在此意義上，可以把現代小說定義為對實有之事的虛構式敘述。

　　我們究竟依據什么來區分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現的樣態之背后，并不存在著一個自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實地顯現。

　　相信世界有一個獨立于一切意識的'本來面目，這一信念蘊涵著一個假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數種可能的畫法，而只是實現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數種可能的畫法，上帝的無窮創造力，亦即世界的無數種可能性。作為無數種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構的性質。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現為世界。第二，世界在無數心靈的虛構中顯現為無數個現象世界。準此，可不可以說，虛構是世界之存在的本體論方式？

　　據我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發的哲學氣質的小說家。身處人生的困境，他一直在發問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發問構成了他與世界的根本關系，也構成了他的寫作的發源和方向。他從來是一個務虛者，小說也只是他務虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發現，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關的重要性。

　　取“務虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務實啊。”寫小說即務虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務虛還是務實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經發生，那些困惑、發問、感悟業已存在，問題在于去發現和表達它們。那些從來不發生此類事件的小說家當然就不可能關注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

　　應該承認，具體到這部小說，“務虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作為小說家，史鐵生務虛的方式不同于思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節的設計來進行他的哲學研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。

　　看世界的兩個相反角度是史鐵生反復探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。

　　于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結構的自由和開放。在結構上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關經歷，或者探討故事另一種發展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個構思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。

讀書筆記作文 篇5

　　“……斜坡的右邊坐落著一幢結實的平房，它是整條街的第一家。平房的墻上涂著骯臟的粉紅色油漆。這所房子的占地面積雖然很大，但是實際上里面被分隔成許多擁擠的小房間，到處都是人，而且每個人看上去都怒氣沖沖。空氣中彌漫著刺鼻的陌生味道。”

　　年幼的高爾基來到外祖父家，“這個家里充滿仇恨，人與人之間總是彼此戒備、地方、攻擊，連孩子也不例外”。外祖父常常毒打高爾基和外祖母，正如格里高利所說，這個家庭容不下好人。高爾基的童年烏煙瘴氣，充滿令人窒息的骯臟和絕望。

　　高爾基的`自傳，反映了十九世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況和社會政治生活，那個時代與其說是墮落的，還不如說是無聊的。那是一個無聊的時代，而高爾基本人則代表俄羅斯舊社會中新一代的年輕人，為光明的未來而在黑暗中煎熬、奮斗。

　　但這本書的魅力并不在于它所描寫的社會的黑暗和腐朽，而在于主人公身于這樣一個黑暗背景中所為我們展現的心路感受和成長歷程。他非但沒有在這樣的泥潭中墮落，反而因這逆境而成為一個光明磊落的人。

　　像垃圾堆中綻放的一朵百合，垃圾的骯臟不會使百合蒙羞，只會讓百合變得更加潔白更加令人驚嘆。從垃圾堆中走出的高爾基是一個純潔的人。

　　逆境可以毀滅一個人，但也可以塑造一個全新的形象。逆境不是我們墮落的借口。本質正直的人不會因為逆境而遭到毀滅，反而會像一顆打磨過后的鉆石，變得更加流光溢彩。反之，本質本來就很差勁的人，即使身在一個無憂無慮的家庭當中也會墮落。物質上的富有無法使人變壞，它只會使人暴露出他們本身就存在的問題和瑕疵。

　　在其他人無聊、抱怨、墮落、互相爭斗挑釁的時候，高爾基在觀察，在學習，然后從觀察和學習中總結經驗。就這樣，他比所有人進步得都要快，快得令他周圍的大多數人感到恐慌，因為他比他們都來得美好。外祖父說他長得跟他父親一個樣。但是，相似的又豈止是容貌？從書中的總總跡象可看出，高爾基的父親是一個受過教育的好人，雖然他死了，但是他靈魂中美好的一部分遺傳給了高爾基，使高爾基在逆境中受著父親的影響。

　　除了逆境，還有什么條件塑造了高爾基呢？是外祖母，以及許許多多和外祖母一樣的人。他們是老一代的少數憧憬著未來的人，他們渴望學習，渴望改變，卻因為種種障礙而前行不得。于是他們把希望投在了年青一代的身上，投在了高爾基的身上。在許多人痛罵讀書的所謂“壞處”時，是他們鼓勵高爾基讀書，是他們向高爾基傳授自己的社會經驗和生活經驗。高爾基從他們的手中接過了即將熄滅的希望的火炬，代表著年輕人渴望掙脫束縛的希望奔向光明的未來。

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