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痛而不言議論文
在社會的各個領域，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的痛而不言議論文，歡迎大家分享。
痛而不言議論文1
人這一輩子，通常會親身經歷諸多的痛。有的人痛了，會低頭不語地大聲喊叫出來，而有的人痛了，則強忍不語。
蕭伯納說：自我控制，是強者的本能反應。lr痛而不語，何嘗不是一種自我控制，何嘗不是最強者的一種具體表現，何嘗不是人的本質頑強最真實的呈現呢？
泛一葉偏舟，徜徉于歷史的.廣闊無垠海底中；借一縷清風，吹去對文天祥的深深心存敬畏之情。
解決元兵的嚴刑拷問，他不驕不躁：，揮袖便寫成人生自古誰無死，取材丹心照汗青這一名詩句；解決國破家亡的眾多心如刀割，他早已忘記身體上的眾多鮮血淋漓的傷口，沒留一滴淚，不喊一句痛，立誓與中華文化共進退。他痛而不語，交到子孫后代一個不驕不躁的影子，常存于歷史的青冊中。
你可以曾知？我幾次借月色朦朧，伸縮式對你的鑒賞，任其駕著星河，一路撒落濃濃的想念碎滿人世間，你的墓前，留很多人的眼淚，卻未曾發現哪一粒石子淋浴間著誰的眼淚。李小龍，我賞析你。
滿懷夢想闖進影壇，你早就傷痕累累，一度被夢想回絕的你，卻不曾終止前行的腳步，紀伯倫說，沒有完成不上的夢想。我想你大約也堅信不疑吧！要不然你為什么會練詠春、頻繁電擊來使自身更強呢？強，是的，你確實是一個強者，夢想的路面上，你痛了幾回，唯有你自身了解，但你叫痛幾回大家都了解——一次都沒有。痛而不言的你，給你的影視制作工作頂峰取得成功。
人生道路也像賽道，但速率、方位、到達站不一樣，注定每個人都有著唯一的旅途。劉翔，可以說賽道上的一個閃光點。
幾回訓煉，幾回不成功；幾回不成功，幾回挑戰；幾回挑戰，幾回取得成功。你的汗水早已濕透運動場，你的頑強勾起了理想的蝴蝶花，她一開始翩翩飛舞，但在紐約的運動場上，她卻墜落了。記住你在運動場上撫腳離場的模樣，我為你惋惜，也為你驕傲，離開跑道，離場休息的你心里會出現多痛，但你卻不閃一次淚水，你的痛而不語，早已終究你可以再創佳績！
痛而不言，并不是掩藏，只是本能反應。痛而不言，并不是逞強，只是堅強。就要大家痛而不言吧！
痛而不言議論文2
若說人生是一場修行，痛苦便是必經的火焰山。我們都如悟空，不知何時“緊箍”便會令你由外而內疼痛難耐，你本能大喊痛死俺老孫了，不同的是，你的唐僧往往很晚才送你“解藥”。痛而大呼，本性使然，卻總是徒勞。
面對痛苦，有人選擇保持沉默，靠意念扛過苦痛與煎熬。母親葬禮上他全程未掉一滴淚，便有人以此為由批判他從未有苦痛之心，嫌他冷血殘酷，是個徹底的異鄉人;他縱酒于竹林，撫琴吟唱或是遣詞賦詩，便有人揪著心中無于國大愛、無因時局之痛不放。可誰說不言便不痛?我以為所謂的.“異鄉人”次次懷念的都是“媽媽”，而不是他人口中冰冷的“母親”;《廣陵散》中憤慨不屈的無言之痛也確實深入骨髓。痛而不言，可能是因為有些痛苦只能獨自消磨，可能因為痛苦并且深知無法改變后因無力而沉默。
痛而不言或許是隱忍，但總有人耐不住苦痛，便高聲放歌。出聲言痛，只為排遣紓解。李白思念故鄉的峨眉山月卻回不去，思念之痛只化為“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”;曾夢想桑弧蓬矢、射乎四方，后來身在朝堂卻只能寫下“可憐飛燕倚新妝”，在野時想在朝，入朝后卻想歸野，入世與飛仙最終皆兩散之痛，后來便化為無數詩篇，于是后人竟再忘不掉的酒中仙。痛而出言是一種紓解，因其至真至純，才令后人產生共鳴，一人之痛千萬人可品嘗出千萬滋味。
高聲出言雖可疏解，卻難長久消除痛苦。于是有人選擇痛而傾訴，尋找心靈上的慰藉，為自己真正松綁。蘇子被貶而泛舟江上受挫心痛，感天地蒼茫人渺小而有無力鈍痛。出言傾訴，本想寄痛苦于江夜，卻無心插柳收獲一種豁達與解脫——若一心為民，無論身處何處都能實現理想。曾文正公也曾與先賢對話，后來終于化解剛直之痛尋得圓融之法，也算在緊箍中自在獨行。如此看來，痛而善言自我救贖或許也不似想象中那般困難。
更有人痛而善言，只為救世。他看到鐵籠中人們沉睡不起，痛心憤怒擔憂著急，高聲吶喊只為百年后人們不彷徨。數著茴香豆的孔乙己，總嘆一切不如昨的九斤老太，每個人物都以血淚書成，感染萬千青年，救贖太多昏睡而腐朽的靈魂。因痛出言，救己救人，正是這種大悲憫、大鞭笞的情懷震撼人心，使人蘇醒、渡人至靈山。
人生如逆旅，我亦是行人。我們都如虔誠的行者在痛苦中不斷歷練修行，或有痛而本能發聲，或有痛而隱忍沉默，或有痛而高聲救贖解脫。痛苦常有，出言與否全憑選擇，雖無高下，但或許智慧善言能助我們更早解脫終至靈山。
痛而不言議論文3
小孩子是善于說痛的。他們用哭的最直接簡潔的表達方式，道出最強烈的痛覺。也許這種痛不過是一時破了皮，一時缺了奶，可這的確證實了，人——是脆弱的動物，我們會痛，而說出來是本能。
但是，說痛，不是簡單地兩個字“我疼”，更不是一陣委屈的哭，那是小寶貝兒們的把戲。痛的表達，是高于呻吟，還應高于訴苦的一種認識，一種自我認識。
痛的呻吟是沒有用的。因為反射弧的一個簡單傳導，是不過腦子的，就好比讓自己的血被鯊魚瞧見，它不可能憐憫你的傷，而會憐惜他自己的饑餓的'胃。當呂布在五花大綁下，跪對劉備述說轅門射戟之功，他裝出一副可憐相;當魏忠賢終于被逐，卻偏要學王翦東西生事，蹦跳掙扎。他們已經被人狠狠一擊，卻偏要展示傷口——那軟弱與低賤的手段令人發指。射戟之威只能讓劉備說一句“曹公未見董卓之下場?”吹打生事只能讓崇禎起殺滅后患之心。可見，呻吟是可悲可恨的，一個自強的人萬不可如此。當效陳宮昂首受斬，當效勾踐臥薪嘗膽。痛苦面前，不能讓鋸齒白牙嚇退坐倒，而應首先不卑不亢，打落牙齒和肉吞。
在經歷那一瞬間的痛后，你一定有屈辱、有憤恨。當太史公受宮刑之苦，當屈的子流放于楚江。“藏至于深山，傳之其人”，“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”首先，是不屈與忍耐。那不是不說，只是不呻吟而免于受辱。
有人在此時倒下了，放棄了。他們道出痛苦，并指望以此獲得原諒與同情。祥林嫂在被逼出嫁時可以大喊大鬧，頑強抵抗;可事后便與柳大嫂訴說苦水。這樣的說痛雖不是示弱者的呻吟，卻也是自恃應憐而謀取認同。她是一個犧牲品，不止因為他受禮教之毒，更在于她那種自以為歷大難不死而欲“博同情”的所謂“自夸”。這是對自己的痛缺乏認識的體現。所以，不是用一句話，用嘴的開合可以愈合傷口的。說痛，更在于內心的領會。
痛，是強烈的，也只有心領神會，才能算智慧。不是向別人說痛，而是對自己的內心。“《報任安書》的內心直白道出司馬遷忍辱負重的遠大志向;《離騷》“路漫漫其修遠兮，雖九死其猶未悔”正是屈子“不甘蒙世之溫蠖”而“自疏濯淖之中”最真誠的寫照。所以說，痛是不可少的，他給人以礪煉——而痛的表達，應當是向內心的的純真自白。他們用行動詮釋：那些痛已經使他們站立起來。
說痛，不是口頭上的，而是心頭上的。它不一定要語言，它更是一種認識與領悟。
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