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人物類作文經典素材及使用范例素材(一)
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孔子
一、人物簡介
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼。春秋后期魯國人,儒家學派的創(chuàng)始人,中國偉大的思想家和教育家。
(一)人物事略
1、盡善盡美孔子對音樂的內容與形式是非常重視的,它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式。《論語·述而》:"子在齊聞《韶》,三月不知肉味。"孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術表現(xiàn)形式給以高度贊揚外,對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內容卻給予批評:"《大武》,盡美未盡善也。"
2、安貧樂道孔子說:"不義而富且貴,于我如浮云。"在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護道。孔子也曾說:"富與貴,人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道得之,不去也。""富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。"
3、發(fā)憤忘食,樂以忘憂孔子63歲時,曾這樣形容自己:"發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。"當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的信任,還險些喪命,但孔子并不灰心,仍然樂觀向上,堅持白己的理想,甚至是明知其不可為而為之。
4、君子固窮孔子到達陳國,寄居在司城貞子(陳國大夫)家,居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間,便使人聘請孔子,準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮,從陳地往蔡地遷徙被圍困,沒法行路,斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪,餓得站不起來。但孔子仍"講誦弦歌不絕"(講習誦讀,演奏歌唱,傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣,來見孔子說:"君子亦有窮乎?"孔子說:"君子固窮,小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖,小人窮閑就胡作非為了)。"告誡君子任何艱難的時候,不管發(fā)生什么事情,也應該維護自己的操守和道德。
5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下,望著滾滾遼河,觸景生情,禁不住喟嘆:"逝者如斯夫,不舍晝夜!"孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理,懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆:"人生天地間,如白駒之過隙,忽忽而過。"形容時間流逝得非常快,這也是"白駒過隙"的來歷。
6、苛政猛于虎孔子路過泰山,見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號,于是詢問。婦女回答說:"我的公爹被老虎吃了!"孔子讓子路問道:"為什么不離開這個地方呢?"婦人回答道:"因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。"孔子對隨從的弟子們說:"苛政對人的危害,有甚于猛虎啊!"
7、待價而沽孔子游說諸侯,想得到重用,卻四處碰壁,十分感傷,常暗中自怨自艾。某日,子貢得一美玉,來問孔子,是要收藏,還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道:"沽之哉,沽之哉!我待賈者也!"意為:賣掉吧,賣掉吧,我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。
(二)名家點評
孟子(戰(zhàn)國):孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也:玉振之也者,終條理也。
司馬遷(漢):天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則己焉。孔子布衣,傳十余世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!
唐玄宗(唐):夫子何為者,棲棲一代中。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮。今看兩檻奠,當與夢時同。《經魯祭孔子而嘆之》
朱嘉(明):天不生仲尼,萬古長如夜。
顧炎武(明、清):道統(tǒng)三王大,功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系,吾志在春秋。車服先公志,威儀弟子修。宅聞絲竹響,壁有簡編留。俎豆傳千葉,章逢被九州。獨全兵火代,不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā),清洙繞墓流。一來瞻闕里,如得與從游。《謁夫子廟》
錢穆(現(xiàn)):孔子為中國歷史上第一大圣人。
二、素材運用
話題1:山的沉穩(wěn)水的靈動
材料加工:孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,多年來許多人都認為,儒家學派的一大特點是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視"先王之道"而不關注事物的變化,而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實,"信而好古"的孔子是用自己對道德的理解,結合白己對時代的期望,對經典作了新的闡釋的。他既將"如山"的仁作為最高的道德標準,也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的"逝者如斯"的感唱;他不但極其詩意地闡釋了"變",而且身體力行,收授弟子,用實際行動改造靈魂。如果他畏懼"變化",不相信事物有更新的可能,他就不會成為一位靈魂工程師,不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于:他的"變化"如同萬物生長,是一種無聲而自然的過程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡,而是以傳統(tǒng)為根基,如山中樹木,生長不息。(《永遠的蔥郁永遠的中國》節(jié)選)
話題2:挫折
材料加工:孔子一生不得志。但孔子不畏懼,不逃避,以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。"孔顏樂處"是對這種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國時曾被匡人圍困,當時形勢非常緊急。孔子說:"文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!"宋司馬桓魋欲害孔子,孔子說:"天生德于予,桓魁其如予何?"
《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時,也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵,是一種自我調適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)
話題3:理解
材料加工:現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》,便有不少人脫口而出:"惟女子與小人為難養(yǎng)也。"這半句話出自《論語·陽貨》第二十五章,后半句是"近之則不遜,遠之則怨"。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場,說這里的"女人"不是指女人。
我認為,退一步講,即使孔子在這里是指的女人,那也只能解釋為在男性中心主義的社會,對女人的歧視,是一種通病,是時代的印痕或時代的局限。在西方,耶穌罵夏娃,亞里士多德罵女人,尼采罵女人,非常嚴厲,其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾,對女性的歧視也很厲害。當然,無論東西方人士,對女性的歧視、蔑視、輕視,都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn),是需要批評的,但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化,同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判,有許多是非理性的,感情用事的,淺層次或直線性的,以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代"河殤"的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)
話題4:選擇
材料加工:古人柳下惠曾被迫宿于城下,晚上刮風下雪,氣溫驟降,同宿城門下的一女子凍得快不行了,柳下惠將其抱在懷中,靠體溫為之取暖,一直到次日天亮,沒有非禮之舉,留下了坐懷不亂的美譽。
無獨有偶。魯人有獨處室者,鄰居是一個寡婦,也獨處一室。半夜,暴風雨至,寡婦室壞,想進魯人室躲避,魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道:"你怎么不懂得仁愛,不讓我進去?"魯人說:"我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕,我也年輕,所以不敢讓你進來。"婦人說:"你怎么不學學柳下惠?"魯人說:"柳下惠能做到,我是萬萬做不到的,我現(xiàn)在是用我的做不到,學柳下惠的能做到。"孔子說:"善哉!要學習柳下惠者,沒有像魯人這樣會學的,希望向善的方面發(fā)展,卻不因襲別人的行為,算得上智了。"
在孔子看來,柳下惠的選擇是對的,魯人的選擇也是對的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)
話題5:幽默
材料加工:公元前496年,焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘,這時候有一個鄭國人對他說:"東門口有一個人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產,可是從腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。"子貢找到孔子后把這話告訴他。孔子笑著說:"他說的形狀,那倒未必。但說我像喪家之犬,是啊!是啊!"這就是孔子,一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒,全然不是千百年來端坐在畫像中,端坐在中國人意識深處的"大成至圣先師"的形象。在孔子眼里,要想真正不朽,不在于權力,而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為"素王"。沒有土地、沒有人民,只要文化存在,他的王位就永遠存在。(《親切隨和的"大成至圣"》節(jié)選)
話題6:源泉
材料加工:了解孔子的人都知道,那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教,有時候被拋在一邊,可有時候,又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天,幾乎是全世界都有研究儒學的人,可研究什么?我想:不過是為我所用罷了。可是,無論如何,孔子是偉大的。是的,絕對是偉大的。他的經典的論述,是人性,是人倫。有人說:地球上的萬物是共生的,是平等的。所有的報應,是因為人類打破了生態(tài)平衡,不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以,人類呼喚人性,呼喚平等。兩千年前的孔子,就是在呼喚人性。是的,封建的歷代王朝,都在以儒學治國還是以法治國上,顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的,直到今日,孔子的
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