作文素材之11山水思情

理論論據(jù)：

1子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也。"--《論語(yǔ)子罕》

2子曰："知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。"--《論語(yǔ)雍也》

3子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"--《論語(yǔ)子罕》

4江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王--《老子》第六十六章

5孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。--《孟子盡心上》

6太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。--《韓非子大體》

7登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海--劉勰

8采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。--陶淵明

9相看兩不厭，只有敬亭山。--李白

10海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。--林則徐

事實(shí)論據(jù)：

【課文論據(jù)】

1蘇軾一生屢遭貶謫，境遇坎坷，但當(dāng)他置身于黃州山水時(shí)，心靈卻有了另一番收獲。他先后兩次游覽黃州附近的赤壁，寫(xiě)下了前、后兩篇《赤壁賦》。他在《前赤壁賦》中對(duì)于山水這樣感悟道："蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。"

2王安石在與朋友游褒禪山的過(guò)程中，因自己未能親身體驗(yàn)險(xiǎn)境而感悟到要想完成某項(xiàng)事業(yè)，并且達(dá)到一定高度必須有志、有力并能有外物的幫助。如果幾個(gè)方面自己都努力付出了，但卻未取得很好成績(jī)的話(huà)，也是可以不后悔的。

3莊子《秋水》中的河神是受到水的感悟的一個(gè)典型。未見(jiàn)到北海之前，他以為天下美景都在自己這里，而見(jiàn)到北海后，見(jiàn)到北海浩大瀚渺的樣子，才意識(shí)到自己的自高自大。而莊子也就是在這個(gè)寓言中告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都處于相對(duì)之中的這個(gè)辨證的道理。

【中國(guó)古代論據(jù)】

春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(zhǎng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(zhǎng)于聽(tīng)音辨意。有次，伯牙來(lái)到泰山(今武漢市漢陽(yáng)龜山)北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂(yōu)傷，便拿出隨身帶的古琴?gòu)椓似饋?lái)。剛開(kāi)始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂(lè)音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來(lái)，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽(tīng)到伯牙彈琴，不覺(jué)心曠神怡，在一旁早已聆聽(tīng)多時(shí)了，聽(tīng)到*時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。

俞伯牙聽(tīng)到贊語(yǔ)，趕緊起身和鐘子期打過(guò)招呼，便又繼續(xù)彈了起來(lái)。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽(tīng)后頻頻點(diǎn)頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無(wú)比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽(tīng)后，又在一旁擊掌稱(chēng)絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽(tīng)出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說(shuō)："好呵！好呵！您的聽(tīng)音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘�高明了，您所說(shuō)的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過(guò)您的耳朵呢?"

二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會(huì)論琴。可是第二年伯牙來(lái)會(huì)鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語(yǔ)言表達(dá)，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

【中國(guó)現(xiàn)代論據(jù)】

現(xiàn)代女作家蘇葉游泰山，無(wú)心于帝王碑刻，也無(wú)心于東岳大帝，獨(dú)獨(dú)鐘情于扇子崖，"一面峭壁，絕立于萬(wàn)斛青翠之上。半幅殘旗，嘯傲于深山密林之中。遠(yuǎn)離了帝王冠蓋，疏棄了名士題詠。腳下不要招搖的店幌，身邊沒(méi)有拜謁的游人，"而它崢嶸、峻峭，剛可觸天，柔可覆地，兀傲的靈魂里，蘊(yùn)蓄的是深沉、仁愛(ài)、細(xì)微的感情，保持了獨(dú)立特性的風(fēng)姿。于是作者感悟道："誰(shuí)能說(shuō)我不也是一柄小小的扇子?合攏了，誰(shuí)識(shí)得上面的字畫(huà)?展開(kāi)來(lái)，又誰(shuí)能解得那整幅的空白?只有不甘心被別人捏在手中去翻撲流螢，即使不能助老人清幽，添弱者風(fēng)涼，枯竹一把，就是填塞在農(nóng)舍的灶下，卻催響一壺泥水也是快意的呀！"

【國(guó)外論據(jù)】

1845年7月14日，28歲的美國(guó)作家梭羅獨(dú)自一人來(lái)到距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建造了一個(gè)小木屋住了下來(lái)。此后他根據(jù)自己對(duì)生活的觀(guān)察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作《康科德和梅里馬克河上的一周》和《瓦爾登湖》。1847年，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來(lái)的村落，仍然過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。他的《瓦爾登湖》被譽(yù)為一部關(guān)于人與自然的心靈經(jīng)典。

用材建議：

山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)。從古到今，中國(guó)文人在山水上寄托了無(wú)限情思。高山流水，千百年流傳著感人心肺的知音故事；文人墨客在失意時(shí)縱情山水，找到了心靈的歸宿；現(xiàn)代人也從那壁立千仞的高山上發(fā)現(xiàn)了人生的哲理；就連美國(guó)的梭羅也在瓦爾登湖中尋覓出自然的真諦。山水給我們無(wú)窮的想象，讓我們汲取天地之精華，感悟出更多的人生道理。

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