馬克思恩格斯的著作讀后感（精選15篇）

　　當看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的馬克思恩格斯的著作讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇1

　　一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

　　1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關“不僅調整個別公民的行為，而且調整社會精神的行為。”因此，國家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應有的自由權利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。”

　　從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變時期。在這一時期，馬克思創立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產階級激進政治的運動的發展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現為普遍權利，有時表現為特權。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調人的自由，尤其是精神的自由，他認為人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現精神，即嚴肅和謙遜的態度，這種規定本身就是對自由創作的一種抹殺和限制。

　　二、《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀

　　在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質，因此新聞出版自由就同時是人的類本質的表現。這里實質上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的`重要性，新聞自由作為一種充分體現人類意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現，就會影響和限制其它形式自由的實現。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調個人在現實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現，若其得不到真正實現，人類的其他自由就會成為泡影。

　　三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發展

　　青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質即理性的化身，是每個人的國家；人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質。因此，出版自由本身就是人的思想的體現、理性的體現、道德本質的體現。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

　　然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現，是人類自由意志的體現，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪。“

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇2

　　在家休假及BB出生后的這段時間，我零零星星用了將近半年時間，將《馬克思恩格斯選集》1-4卷（人民出版社，1995年版）大致瀏覽了一遍。整個過程雖是走馬觀花，且剛讀時確實覺得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會到此經典著作中乾坤之大。總之，整個過程如同一次苦旅，但苦中有樂，令人回味無窮。讀完之后，自覺收獲甚大，感觸良多。

　　馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩。《選集》資料博大精深，包羅了哲學、歷史、政治、經濟、宗教、文學、考古以及自然科學方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學多才。也正是在淵博知識之基礎上，他們方能創立天才的新世界觀和方法論。對此，列寧提出了一個著名的論斷：“只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”這啟示我們，從事哲學社會科學研究，決不應僅僅局限于本專業的知識。尤其是思想政治教育專業，其研究對象是存在復雜心理變化的人。每個人都處于日趨多元復雜的社會環境當中，深受方方面面關系的影響；每個人都有尋求自由全面發展的自覺或不自覺。因此，不論是開展科學研究，還是做好人的思想政治工作，幫忙每個人自由全面發展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運用綜合系統的知識和方法，而決不能形而上學、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。

　　作為馬克思主義理論的創立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產主義革命事業的“權威”人物。他們的“權威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的.才華橫溢和先哲式的先知先覺——這當然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結果。如，標志著馬克思主義正式誕生的《共產主黨宣言》問世于1948年2月，科學預言了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利！這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲！（馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）在此一年齡段，我們絕大多數青年人都在做什么，又取得了什么成就呢？與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺小！馬克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發展史中，其地位無可撼動。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任——這是馬恩用心在革命實踐中將科學理論用于武裝群眾的結果。“馬克思由于在理論上和實踐上的成就已經贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優秀的人都充分信任他。他們在緊要關頭都向他請教，而且總是發現他的推薦是最好的……并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的。馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎上的。”換句話說，馬恩的權威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠用心投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。由此聯想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權威，就應從兩個途徑去努力：一是樹立遠大共產主義理想，堅持為人民服務的崇高理念，并以此為動力，勤奮學習科學理論知識，深入開展理論與實踐相結合的前沿問題、熱點難點問題研究；二是克服“書齋學問”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，用心投身社會實踐，大力推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，在實踐中樹立起科學理論工作者自身的權威。

　　馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其帶給了科學的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學指南”。讀《馬克思恩格斯選集》過程中，發現處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗到“理論只要徹底，就能說服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來，打算日后反復朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來越體會到，讀經典著作，最重要的是，還要將之視為指導實踐的科學指南，用于指導我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預料到有人會以歪曲或僵化的態度對待他們創立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它帶給的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”他還批評了德國的許多青年作家，把“唯物主義”當作一個套語，“他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就意味問題已經解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是務必背的并機械地加以重復的教條。”馬克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對，比如，對于當時德國出現的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說過：“我只明白我自己不是馬克思主義者。”在給《祖國紀事》雜志修改部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他必須要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”

　　經典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。也就是讀研以來，才第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺到，作為思政專業的研究生，熟讀經典，這是一件多么重要事情！

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇3

　　在圖書館看書，看到有相關著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對共產主義原理的描述。其總結說："在廢除私有制之后，社會全體成員組成的共同聯合體而有計劃的盡量利用生產力；把生產發展到能夠滿足全體成員的需求的規模；消滅犧牲一些人的利益滿足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級和階級對立；通過消除就得分工，進行生產的教育，變換工種，共同享受大家創造出來的福利，以及城鄉的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發展"。他為我們描繪了沒有私有制以后的共產主義的社會。這個描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問。下面一一闡述。

　　贊成的方面：在他的描述中恩格斯說："廢除了私有制的社會進入繁榮的新時代，并將給社會提供足夠的產品，可以組織分配以滿足全體成員的需要，這樣的社會為各個不同的相對敵對的階級也就是多余的，甚至是和新社會互不相容的。"我認為但社會發展到那樣一種高度發到的階段，沒有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會各個階級也就會消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會允許有特別的階級出現，人民的力量是偉大的，是不會容許有不平等的。這一點我是肯定的，也是很支持的。

　　懷疑的方面：恩格斯在書中又說："由于整個社會共同的和有計劃的經營工業，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個生產系統的人，分工將會完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個生產系統，使他們根據社會的需要或個人的愛好，輪流的從一個生產部門到另一個生產部門。不會再有一類人從事農業，一類人從事工業，一類人從事其他事業的想象"。我覺得這本身就是不可能的，現在的人不能夠完全的了解整個大的'生產系統，在社會共產主義社會，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產主義的生產系統?即使教育水平發展了很多，就真的能使每個人完全了解掌握共產主義的生產系統能力?一個是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養整個人類在普遍學識上的共性，而在專業方面的額特性，教育在于培養各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來儲存的機器，不可能掌握全部的知識，要是人能夠掌握全部的知識的話，那就違背了客觀的自然規律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀規律辦事，一切違背客觀規律的是都是不可能實現的。要是真是可以那樣的話，只要少量的人就可以使整個生產系統在全球運轉起來，何必來那么多的人?我覺得這是不可能的事，共產主義不是分工的消失，而是分工的細化與專業化。

　　這就是我對恩格斯"共產主義原理"的一些不成熟的認識。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇4

　　做新時代馬克思主義者：

　　1986年，《中國社會科學》的內部刊物《未定稿》（第17期）發表了我的馬克思理論研究處女作《對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證》、后由《光明日報（哲學版）》（1987年1月5日）公開發表。該文已成為我國價值哲學研究的重要文獻，甚至有專家將該文稱為國內價值本質及價值哲學方法論研究的首創者（王玉樑：20年來我國價值哲學的研究，中國社會科學1999年第4期）。從此，我這個77級同濟大學測繪專業畢業的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續33年（1986-2019）的漫長道路。

　　33年來，除了很好地完成了本職工作（任中科院測量與地球物理研究所研究員，理學博士、博士后，發表科學論文120余篇、出版科學專著三部）之外，我發表了20余篇馬克思主義理論研究的論文、出版哲學專著兩部（《從否證到創新：馬克思主義剩余價值哲學初探》，人民出版社2011年6月；《資本論（哲學卷）手稿：馬克思主義剩余價值哲學提綱》，天津人民出版社2017年9月），初步研究建立了“馬克思主義剩余價值哲學”。也許會有人會問：一個理科生，研究馬克思主義理論干嘛？跟自己的績效和職稱沒有半毛錢的關系，難道是吃飽了撐的嗎？

　　從1986年到2019年，33年對哲學的發展來說并不算長，但對一個研究者的學術生涯來說則不算短，我們國家和整個世界在這33年中經歷了幾乎天翻地覆的變化和發展。之所以能把這33年的哲學研究生涯走下來，一不為職稱、二不為績效，確實是馬克思主義理論的學術魅力吸引了我，越研究越能感受到中國的社會主義實踐跟馬克思主義理論的緊密結合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個新時代的馬克思主義者，是我不可動搖的'信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。

　　堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代：

　　做“新時代的馬克思主義者”是一回事、“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。

　　2015年，我根據“馬克思主義剩余價值哲學”的理論邏輯，完成了《剩余價值哲學對社會基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會科學》2015年第5期上刊登發表。該文大膽預測，我們國家的社會主要矛盾已經發生了轉變；文章得出這個結論，并不是對根據黨和國家政策的揣摩、而是根據馬克思主義理論的展開和前進。

　　因此，作為一個“新時代的馬克思主義者”，應該把“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”，作為自己不可推卸的職責。

　　馬克思主義理論研究既要有“高原”又要有“高峰”：

　　陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁）指出：中國是世界上馬克思主義理論工作者最多的國家，是馬克思主義著作和出版物最多的國家，也是在實踐中強調以馬克思主義為指導的國家。當然，我們的理論成果與我們的實踐相比，還是差距甚遠。我們還缺少能夠從發展的馬克思主義理論高度，對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化進行具有理論深度和說服力的闡述性學術著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無高峰”的境地。

　　“有高原無高峰”，這是目前中國馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個困境，還是要從基礎理論的創新與突破入手。

　　前蘇聯版的馬克思主義哲學體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因為漏掉了馬克思最重要的理論（剩余價值學說）。因此，應將“剩余價值學說”進行“哲學化”、研究建立“剩余價值哲學”（將適用于“特殊規律”的“剩余價值學說”繼承和發展為適用于“一般規律”的“剩余價值哲學”），進而建立完整的（中國版）馬克思主義哲學體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價值哲學）。

　　從《資本論》一至四卷的基本結構上不難看出，剩余價值學說在建立系統和完整的哲學邏輯方面并沒有進行專門的論述，所以有著極大的發展空間，完全有可能以哲學邏輯為內容形成《資本論》的第五卷：剩余價值哲學。

　　建立剩余價值哲學是一項宏大的哲學工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫，我國的馬克思主義理論工作者應該團結起來共同奮斗，結合當代中國社會主義建設的偉大實踐，繼承和發展馬克思主義的剩余價值學說、研究建立馬克思主義剩余價值哲學的完整體系，續寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國馬克思主義理論研究“有高原無高峰”的困境。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇5

　　讀了《馬克思傳記》這本書，我們小組成員的心里都久久不能平靜，由衷地感受到受益匪淺，同時對偉大的馬克思先生多了進一步的了解及敬仰。

　　著著《馬克思傳記》由英國肯特大學政治學教授戴維麥克萊倫所著。文章講述了偉大的思想家、革命家卡爾馬克思的傳奇一生，給讀者展示了一個個人的、政治的和精神的主人公形象，同時讓讀者置身于當時的社會環境，深刻地體驗到馬克思主義的產生及其發展過程。1818年5月5日，馬克思在出生在德國最古老同時地理位置最優越的城市——特里爾城，排行老三。從文章中我們可以看到馬克思酷愛知識，但并非是為了分數和獎勵。馬克思12歲時開始在特里爾讀中學，在這里受到了典型而純粹的人道主義的教育。在這期間，他的數學老師、希伯來語老師及他的歷史老師因為卡西諾事件而受到相應的處分，反動的副校長繆爾斯被認為反對當時流行的自由主義。從卡爾離校時只與其他老師道別而唯獨沒與繆爾斯告別可以看出他他是氣憤的，對繆爾斯是十分藐視的。這也反應了馬克思耿直、有獨立思想、感情分明的性格特征。我想正是因為他有這種獨立的性格，他才有自己明確的判斷力和自己獨到的見解吧，才能寫下那本深入工人階級了解工人疾苦，以深厚的文學功底寫出的深厚的《資本論》。也正是因為他有這種獨立的'性格，他才能大膽剖析人類社會經濟發展規律，揭示資本家發家致富的來源于相對或絕對延長工人勞動時間，榨取工人剩余勞動力，總結出聞名全世界的利潤率和剩余價值論，以畢生精力創立了馬克思主義，為世界革命指明方向。

　　著著著著他這種獨立鮮明的性格更是讓很多人愛恨交織。愛他是因為他可以隨時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因為它能夠毫不費力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。他曾輕蔑地談到：“有一些農村來的笨人，他們準備投考教會學校，大多數人領取助學金。”這一句話讓我想起來上次在校內上看到某一位電白區同學的個性簽名：“雙休日過得真快，又要去村里那破地方見那些鄉下人了。”我想任何一個有修養的人都不會說這樣的話，但這恰恰放映了他們不羈的性格。因而馬克思在學校期間也沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人。但他也贏得了未來的妻子——燕妮。只有燕妮真正懂得卡爾馬克思，而且用燕妮的話來說，馬克思正是他：“孩童時期和青年時期的偶像”。從這個角度來說，這也在啟發著我們一個道理：有著自己獨立的風格和造詣才能捕獲有才華女子的心，才能獲得彼此心理上的默契。

　　我們知道，事業的成功總是以付出作為代價。中年時期的馬克思為了事業，他曾幾次四處飄泊，幾乎淪為乞丐。盡管歷盡艱辛，受盡凄苦，但馬克思克服貧窮和困苦，以驚人的毅力和堅定不移的信念完成了《資本論》。古語言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。沒有堅毅的付出，踏實的努力，潛心學術，怎能做出一番成就來反觀我們當下，多少同學平時學習不用心刻苦下功夫，到臨近考試考核時才臨時抱佛腳，或者想走捷徑蒙混過關，又怎能考出理想滿意的成績呢。

　　隨著對《卡爾馬克思傳》的深入閱讀，我們小組成員對馬克思的形象有了更近一步的了解。

　　著著著著麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現了一個真實、生動且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇6

　　看過不少敘述和回憶偉大導師馬克思的書，如李卜克內西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。

　　今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導師的照片，我看見，一個偉大導師的成長過程，他拋棄了教援和法學專業，為了研究現實，他投身于革命實戰，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

　　是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學生們隱去了，獨有無產階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標前進，看來，黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰場，盡管他被當局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

　　如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

　　可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。

　　二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”(馬克思語)的'執著精神深感敬佩。

　　看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉·李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔重大的責任。”我想，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承擔這個責任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

　　今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業績和偉大品格中吸收智慧和力量。

　　今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產黨的領導下，堅持以科學的態度對待馬克思主義，不斷根據變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。

　　這一年，由美國次貸危機引發的金融海嘯，正在向實體經濟滲透，經濟危機的征兆頻繁出現，并向全球蔓延，給世界經濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經濟理論和政策已經破產。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發達國家又驟然熱銷，據《環球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經有人瞧不起這部經典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎?

　　蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據實踐的發展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經濟理論從抽象上升到具體，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復雜的理論問題深入淺出。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇7

　　馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導我們的`工作。因此，在研讀馬克思主義經典著作時，一定要把學習與思考統一起來，把理論與實際結合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。

　　對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇8

　　看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他"妖魔化"了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是"神"，不是遙不可及的圣人。

　　拿馬克思自己的話說："人所具有的我都具有。"他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業，他都不缺，他都擁有。

　　這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業，并積極為共產主義奮斗終身。他對真理的執著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經歷有了一個更加全面系統的認知，對他的一些生活細節、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。

　　1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子。卡爾。馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。

　　而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。

　　他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數貧苦人民心中的希望之燈。

　　馬克思的思想博大精深，他在政治、文學、歷史、哲學上及至自然科學方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產階級運動，被稱為世界社會運動的導師。

　　下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談談自己的感想：

　　馬克思曾經講過"在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。"馬克思創作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費了40年的心血。40年的'心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優越的條件下度過的，而是經歷無數艱難和坎坷的。正如恩格斯說的"馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。

　　各國政府-無論專制政府或共和政府-都驅逐他，資產者-無論保守派或極端民主派-都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。"馬克思僑居倫敦的許多年里，經濟上常常貧困到沒錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當鋪。

　　他在1859年寫給朋友的一封信中說道："我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器。"為了寫作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強忍著病痛奮斗終身，實在令人敬佩！

　　馬克思的這種對知識的渴求和對科學的嚴謹態度是非常之值得我們學習的。我們必須用知識來豐富自己的大學生活，學識的增長才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，用一顆執著的心去面對，那么，一切都將不成問題。

　　馬克思懷著實現共產主義的信念，不斷追求自己的事業。馬克思在十七歲中學畢業考試時，寫的《青年在選擇職業時的考慮》這篇作文中就表達了他的高尚的信仰。他認為給最大多數人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認為青年人的擇業目標應該是"人類的幸福和我們自身的完美。"馬克思與恩格斯的友誼被公認為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的"第二個我"，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內容十分廣泛，二人可以說是無話不談。

　　世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創作還能繼續嗎？顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇9

　　《馬克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關著作、文章。研讀馬克思主義經典著作，是學習和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。《馬克思主義經典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的`。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述。《〈馬克思主義經典著作選讀〉導讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現實三個方面及其相互結合上，作了一些必要的梳理和解說。

　　讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產黨的歷史進程，對現實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。

　　讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇10

　　在家放暑假的這段時間里，我抽出一些時間零星的時間閱讀了《馬克思傳》的部分內容，而之后的內容也只是大致的瀏覽了一部分。整個過程雖是走馬觀花，且過程極為枯燥，但只要耐著性子讀下去便會發現其中的奧妙。總之整個過程是一個痛苦的旅行，但也有苦中作樂，也是回味無窮。

　　從書中我了解到了馬克思一生的坎坷，仔細想想我平常碰到倒霉事情總是喜歡抱怨，覺得老天爺不公平。然而馬克思卻在坎坷中堅持追尋著自己的真理，他的那種精神不僅給我帶來了心靈上的震驚，還有精神上的鼓舞，這種堅持真理的精神是每個偉人特有的，時代將改革的力量交給了他們，不僅是因為他們的驚天才華，更是他們敢于面對地獄的勇氣，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身。“

　　我挺喜歡馬克思在《青年在選擇職業時的`選擇》中的一句話：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身，那么我們所感受到的，就不是可憐的，有限的，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業將默默的，但是永恒發揮作用的存在下去，，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”這是馬克思17歲時寫下的話，那我們呢？

　　作為當代大學生的我們，在大學里的自由時間要多少有多少，沒有了老師和家長的嚴管。面對安逸的氛圍，自由的氣氛，原本心懷夢想的我們也之間變得懶散起來，同時許多大學生沉迷于網絡，荒廢了學業，變得迷茫。當然，也包括我自己，沒有明確的目標，在大學里混日子，那么大學四年后我又將何去何從，我不禁捫心自問。我也感受到了危機，再不去努力，再不去奮斗，我的人生將走向毀滅。

　　雖然沒有讀完全部的《馬克思傳》，也沒能理解透徹每一章每一節，也沒有完全領悟到馬克思一生中偉大的理想，但卻也從中學到了一些東西，思想上也得到了一點升華，對生活多了一些思考。了解了馬克思艱難坎坷的一生，我也對自己的人生觀、價值觀和世界觀又多了一些理解。所以《馬克思傳》，這本記載著偉人傳奇人生的書籍，值得我們去看，雖然這本書有點枯燥和深奧，但靜下心來，慢慢的品讀，你會喜歡上它的。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇11

　　馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學家，全世界無產階級和被剝削壓迫群眾的偉大導師，科學共產主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產主義，作出了巨大的貢獻。

　　馬克思，一個讓全世界都記住的名字，為什么會有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業，并積極為共產主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說的那樣“投入到人類事業中去吧，實現自己的價值”

　　之前，對馬克思并沒有太多熟悉的了解，只感覺馬克思離我們很遠，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內心受到了很大的觸動。通過樸實的文字，間單的描述，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家，社會學家，經濟學家，革命導師有了一初步的了解，從書中可以看出他對真理的執著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無不感動著我們每一個人。下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談談自己的感想。

　　馬克思曾經講過“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點”馬克思在科學事業上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對于我們這些當代大學生。有人說：“大學時戀愛的搖籃”，我到覺得這些都是謬論，大學其實也是一個社會，我們可以在其中學到做事，做人的道理，為以后步入社會打下堅實的基礎。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，不怕苦。人生總是會遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執著的心去面對。馬克思懷著實現共產主義的信念，不斷追求自己的事業。寫到這我就想起那些長征路上可愛可敬的戰士。雖然時隔70來年，但長征精神依然存活在我們心里，激勵著我們每一個人。因為他們每一個人都有著自己的.信念，他們執著地堅持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺得這種精神，這種使命感，責任感，也是我們大學生所需要的。

　　馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我師焉，他們的友誼在歷史也是無雙。他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對于我們普通人也是不可缺少的，當你快樂的時候可以與其分享，當你悲傷的時候也可以向他傾訴。同時好朋友就像一面鏡子，他會讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。

　　馬克思是一位堅強的革命戰士，在面對黑暗的斗爭中顯示出巨大的力量和勇敢無畏的英雄本色。但同時他還是以個感情豐富細膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們在命運的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產主義而奮斗。無論是從寫個她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。這對于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對和選擇愛情的時候，我們應該慎重又慎重，應與自己有著相同的興趣愛好，奮斗目標，而不是以某種目的去談戀愛。

　　《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對自己的認生觀，價值觀與愛情觀都有很大的引導作用，值得好好一讀。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇12

　　在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來了一本厚厚的《馬克思傳》，準備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺是這種書有點枯燥和深奧。后來，慢慢地靜下心來品讀，逐漸的有點喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。

　　從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅持自己的理想和追求，他的堅持不放棄的精神帶給我心靈上震動。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡直算不了什么，自己實在是太幸福了。他的堅強，樂觀深深地震撼了我。

　　“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那是我們所感受到的就不是可憐的，有限的`，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用的存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這段話是馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中說的話，之所以引用這段話，是嘆服17歲的馬克思就有著為人類謀幸福的高尚理想。而我們呢？

　　作為當代大學生的我們，在大學里就有如此多的自由安排時間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標就是考上一所好的大學。然而面對安逸的生活，自由的大學氛圍，曾經滿懷夢想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經許下的理想拋到老遠。許多大學生沉迷于網絡，荒廢了學業，同時挺多人過得很茫然。當然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒有一個明確的目標，在大學里混日子，那么四年后的自己將會是這么樣呢？我不禁捫心自問起來。我也感覺到了危機，再不行動，再不努力奮斗，難以想象畢業后的情景。

　　“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動，同時也給讓我很羨慕，在內心深處更加喚起了我對友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會為一些小事與同學爭吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實大學能成為同學已經是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來自各個地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時多謙讓一點，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。

　　雖然沒有全部讀完《馬克思傳》，也沒有透徹理解每一章每一節，也沒有完全領悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學會了一些東西，思想上得到了一點點升華，對生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅定的一生經歷，讓我多了一份勇氣去面對困難。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇13

　　首先我想談談信仰馬克思主義與研究馬克思主義的關系。我認為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學的結論，置身事外的非信仰狀態更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產主義；但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。

　　邊閱讀，邊思考。學習馬克思主義經典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當然是全面、也是必要的，并且，一些經典篇目是要反復熟讀、精讀的。在熟悉經典篇目的基礎上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態，有所期待會更容易激發靈感、獲取有用信息。當然，閱讀與發現問題是互動的循環，通過閱讀發現問題，解決問題的動力將閱讀導向深入，很難說先有閱讀還是先發現問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。

　　精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關系。我個人認為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質所決定的。這又涉及馬克思主義的本質是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關于馬克思主義的本質界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：

　　第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創立的`科學理論體系，列寧曾經從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結合提出的新理論。列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。

　　第二類是從內涵角度，學者們根據自己的理解和認識對馬克思主義的本質作出不同的界定。第一種認為馬克思主義是一個科學世界觀體系；第二種認為馬克思主義是關于人的自由而全面發展的學說；第三種認為馬克思主義是關于人類社會發展規律的學說；第四種認為馬克思主義是關于資本主義的科學；第五種認為馬克思主義是無產階級革命的學說。應該說，五種對馬克思主義本質的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質。

　　我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質。馬克思主義的整體性體現在馬克思主義的理論內容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學唯物主義、馬克思的經濟理論和階級斗爭學說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現馬克思主義理論內容的整體性。

　　需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應該包括政治學、社會學，甚至還包括人類學、歷史學、宗教學等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。

　　但是，目前馬克思主義研究的現狀確實存在學科分立、各自為營的現象，專業劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認為研究馬克思主義要在本專業領域精耕細作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學科所涉及的問題都要關注一些，文學、歷史、社會學等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。

　　鉆理論，聯現實。我們常常強調研究學問要理論聯系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學問，在《關于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經典著作，當然要密切聯系現實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現理論創新的生長點。

　　其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質，很難將理論與現實分割開。比如，當前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現實不相關嗎?再比如，現時代，如何理解馬克思意義上的“無產階級”概念?是不是像西方學者所說，是馬克思創造出來的一個神話呢?如果是，承擔解放人類的革命主體都不復存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構的危險；如果不是，又如何根據馬克思的文本回應這些挑戰和攻擊?我認為這些問題既是理論問題又與現實密切相關。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。

　　馬克思恩格斯的著作讀后感 篇14

　　時間已經過去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想卻永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾。蓋茨，也許你知道蘋果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪的老板是山姆·沃爾頓，但是，生活在社會主義國家里的你不能不知道改變數個國家、無數人命運的卡爾·馬克思。

　　年僅17歲的馬克思曾在中學畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們的所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這是多么高尚的理想啊！出身于安逸的中產階級家庭的馬克思都能有如此無私且偉大的'抱負，那么生活在物質豐富的今天的我們有什么打算呢？

　　古人云：“時勢造英雄。”也許動蕩不安的社會、貧困如洗的生活造就了馬克思不平凡的一生。但這都不是最重要的，最重要的是因為他的理想是崇高的，抱負是遠大的，步伐是沉穩的，決心是堅定的。物質充裕的今天給我們創造了更好的條件，我們就應該努力學習，報效祖國，造福人類。雖然我們不能像馬克思讓無產階級翻身，但我們可以成為像愛因斯坦一樣的發明家，像白求恩一樣的白衣天使，像袁隆平一樣的科學家，而不是在上課的時候睡覺，空閑的時候玩游戲，無聊的時候上網，這種紙醉金迷的生活只能讓我們行尸走肉的活著。既如此，我們何不學學馬克思呢？

　　（一）學習馬克思的剛強

　　流傳到我們今天的對馬克思青年時代的所有描繪，都用最富有表現力的線條來著重表現他的剛強性格。在這個人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統帥，在指揮他那“勇敢而威嚴的”“思想上的百萬精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個世紀來苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。

　　對比馬克思的剛強，我們是脆弱的。我們從小就生活在無憂無慮的環境中，衣來伸手飯來張口已成為現在孩子的專利，出了什么事情都有父母擔著，我們能做到“兩耳不聞窗外事”卻難為“一心只讀圣賢書”。我們經不起考試的失敗，因為我們是家中的“小皇帝”，是父母的掌上明珠；我們經不起別人的忽視，因為我們一直是家里的焦點，沒有人不給我們“面子”；我們經不起獨當一面的考驗，因為我們在家里可以呼風喚雨，沒有不順心的時候。

　　（二）學習馬克思啃書本

　　對馬克思來說，啃書本，則意味著要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點一滴的道理；啃書本，則意味著在認識過程中進行創造；啃書本，則意味著她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書”的書頁中間找到避難所；啃書本，則意味著能解除各種痛苦。圖書的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴的姿態說：“它們是我的奴隸，應當按我的意志為我服務。”有多少那樣的奴隸住進他的世界啊！

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