《簫聲劍影》讀后感

《簫聲劍影》是武漢大學教授劉緒貽教授在將近百歲（他生于1913年）的時候寫的回憶錄。 劉教授是湖北黃陂人，也許因為是因為類似的成長（教育）背景，我對這本書抱有濃厚的興趣，游泳歸來的周日晚上一直看到凌晨3點。 該書從文筆來說，是非常坦誠的。比如說自己的叔祖父，“按解放后的標準，可能是個小小的土豪劣紳”。評論自己鄉村老師，也經常說“沒跟他學到什么”。特別是，對于大名鼎鼎的吳宓，有自己的評述。 對我而言，我覺得特別有意思的是他關于潘光旦學術思想的評述。潘先生出生世家，其父曾是清末翰林院編修，曾任職于京師大學堂。潘先生12歲看其父從日本帶回來的關于性衛生的書。其父知道后說這是一本青年應該讀、童年不妨讀的書。潘光旦深得梁啟超的贊賞，“以吾弟...望將趣味集中,務成就其（科學家、文學家）一”。 潘光旦對于婦女問題的看法，強調男女生理分化、不同心理的顯著特點，以及婦女在優生學中的重要角色，認為男女不應該受一樣的教育，社會分工亦應該有所不同。男女之間只應求“性的均衡”而不是“性的平等”，鑒于婦女在子女的孕育、養育、及早期教育中的重要作用，婦女應該安于家庭生活，應該維護女人“做女人的權利”。初一看，雖然與我個人以前的觀點完全不一致（我對于女兒最大的理想是能做到美國大學的教授），但是貌似完全有道理的。 劉教授旗幟鮮明地反對潘先生的觀點，認為這種觀點只是生物學、心理學一方面的看法。另一方面的看法（劉教授的看法）則認為，男女生理、心理雖有差異，但并不顯著，而且20世紀人類社會發展的歷史事實愈來愈證明，這 后一種看法似乎更接近實際。其次，劉教授認為，特別強調婦女扮演教育子女角色的重要性，將使婦女失去經濟獨立的權利。   經濟獨立對于女人的重要性，似乎不用明說。我認識的一些女人，有些學位即使很高，仍舊認為男主內女主外天經地義。實際上是沒有看到主內的風險，特別是在婚姻家庭生活中的風險（不一定是危險）。  關于新舊婚姻的看法，潘先生認為：新式婚姻主張絕對自由，絕對沒有條件，他人不可質疑。舊式婚姻注重婚姻背后的客觀條件的匹配，所謂門當戶對。新式婚姻注重主觀性很強的戀愛情緒的強烈程度，但情人眼里出西施，終歸是自我戀在異性身上的投射，終歸是一種能被認識到的假象。因此建立在客觀條件上的舊式婚姻比較穩固。劉教授不同意潘先生的看法。認為潘先生所說的舊式婚姻的客觀條件的般配，不是婚姻當事人的客觀條件的匹配，而是其長輩客觀條件的般配。新式婚姻看起來雖不如舊式婚姻穩固，但是一般來說，比舊式婚姻幸福。   這一段實際上和我認為的婚姻是一種均衡的觀點是一致的。兩位社會學家其實都不否認婚姻的般配。不過我的觀點中婚姻的均衡不光是包含物質條件的般配，應該包括婚姻當事人的感情和精神共鳴，即世界觀、方法論、價值觀，興趣愛好的一致所帶來的效用。   劉教授關于中國古人的世界觀的看法也很有意思，具有啟迪意義。他認為，知識分子認識宇宙的方法大體分為2類，一類認為，宇宙是個無限大的東西，包括一切事物，是無涯。而人生也有涯，以有涯追無涯，簡直不可能。如果人們一定要了解，只有把宇宙分成無限小的一點點，搞人海戰術，然后各人竭盡平生力氣，將這無限小的一點點，徹底了解清楚。等到經年累月，從事這種了解的子子孫孫無窮盡，到了無限多的時候，則整個宇宙可能有被了解的一天。另一類認為上述方法太笨，于是采用直覺的方法，利用想像在腦海中創造出一個宇宙，這個宇宙創造成功后，他們便以為是“頓悟”了，是“一旦豁然貫通，表里精粗無不俱到”，一個混溶圓滿的整個宇宙，便會從直覺跳到眼前。無疑這第二類人說的是中國古代知識分子。宋朝朱熹一派雖然主張格物致知，但是他們格物的方法，仍然是直覺，而不是實踐。   我認為那些崇尚易經、天人合一的人值得好好反思一下，看看劉教授說的有道理沒，那些擁護中醫的人也要好好想想，宇宙真的是黃帝內經說的那樣嗎，中醫藥真的是本草綱目說的那樣嗎？（我曾經也對中醫感興趣，也對西醫失望，也曾經有個有一定名望的中醫真誠地回答我為什么不讓兒子學中醫時告訴我他自己有時候也不知道經書上說脈象的到底是什么，btw,李時珍還是我家鄉的名人。）

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