馬說

九州生氣恃“伯樂”，萬馬齊喑究可哀。

——探討《馬說》教學中的細節的比較

《馬說》是韓愈的一篇短文力作，是我國古代文苑中的一朵奇葩。它的顯著特點就是文辭形象簡練，意蘊含蓄，讀起來回環跌宕，格調鏗鏘，好像游歷小巧的園林，有咫尺萬里之勢。

《馬說》中的說，也稱雜說，是一種文體。“說者，釋也，述也，解釋義理而以已意述之也。”意思是說：這種文體是解釋義理的，這義理可理解為儒家的思想和觀點；述，是根據自己的理解來闡述。于是作者在“物不得其平則鳴”的思想指導下，聯系當時統治集團壓抑人才的情況和自身大材小用、屈居下位的處境，寫了這篇文章。

“世有伯樂，然后有千里馬。”一開篇就是奇峰突起，發人之所未發，點明全文中心。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬與伯樂的依賴關系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千里馬。那么我們首先來探討《馬說》中伯樂與千里馬的寓意及其二者之間的關系是什么。千里馬寓人才，是一個永恒的主題，這也是《馬說》之所以千古流傳的主要原因。人才應具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；應具有“不以物喜，不以已悲”的博大胸襟；應具有“三人行必有我師”的虛懷若谷；應具有“欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；應具有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的“舍我其誰”的雄大氣魄；應具有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的吐故納新；應具有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的恬淡自適；應具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行??伯樂寓能發現賞識任用人才的人，千里馬是伯樂挖掘出來的，是伯樂的培養讓千里馬發揮到極致，如不然則英雄無用武之地，千里馬也平平常常。有伯樂沒有千里馬是時代的悲哀，有千里馬沒有伯樂是時代的遺憾，千里馬沒有伯樂就會被埋沒，伯樂沒有千里馬也就沒有存在的價值。二者相輔相成，世上有多少千里馬被埋沒，所以千里馬需在伯樂的幫助才能實現日行千里的理想。杜甫，一代詩圣，才華橫溢，卻沒有得到君主的賞識，只能發出“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”的哀嘆了。詩仙李白，卓爾不群，因受同僚的排擠而放浪形骸，只能寄望于詩句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”的豪言壯語。倘使李杜得到君主的賞識，他們何必發出這樣令人傷感的哀嘆？

其次，是《馬說》中的中心句與主旨句的探討。“中心”依現代漢語詞典的解釋是“事物的主要部分”。“主旨”依現代漢語詞典的解釋是“主要的意義、用意或目的”從這個意義上講，文章的“中心”應是文章寫作內容的集中體現。“主旨”是文章的寫作目的或者是作者思想感情的表達。《馬說》這是一篇議論文，文章從千里馬的悲慘遭遇，千里馬被埋沒的原因和“食馬者”愚妄無知的表現三方面說明伯樂對千里馬的決定性作用，因此文章的中心論點是“世有伯樂，然后有千里馬。”議論文中文章內容都圍繞中心論點展開，所以本文的中心句是“世有伯樂，然后有千里馬。”然而作者韓愈寫作本文不只是想告訴大家“伯樂非常重要”，他更想通過本文告訴人們：他就是一位千里馬，可惜沒有伯樂來了解他，駕馭他。從這個寫作目的來看，沒有哪一句能比“嗚呼！其真無馬邪？其真不識馬也。”這一句更能表達韓愈對統治者不識人才，摧殘人才現象的不滿和憤懣之情。因此，理所當然的“嗚呼！其真無馬邪？其真不識馬也。”是文章的主旨句。其他古文中也有相關的例證。《與朱元思書》中心句是“奇山異水，天

下獨絕。”主旨句是“鳶飛戾天者，望峰息心，經綸世務者，窺谷忘反。”《醉翁亭記》的中心句是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”寫醉翁亭秀麗風光和游之樂；主旨句是“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”表達歐陽修與民同樂的思想，從這篇文章看，“主旨句”與“中心句”是有區別的。

當然，在絕大多數的文章中，作者通常在揭示文章的中心同時也表達自己的情感。例如《捕蛇者說》中“嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？”既突出了文章“賦斂之毒”的中心內容，也在“嗚呼！”和“乎！”的感嘆語氣中表達了作者對人民疾苦的深切同情。在《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨”既表明文章內容與“陋室”有關，又表達自身“德馨”的愿望與情操。因此，按理來說，“主旨句”與“中心句”的分別不大，“主旨句”與“中心句”被人們認為是統一的也說沒有什么奇怪的了。

第三，《馬說》托物寓意，形象具體。本文通篇采用托物寓意的手法，寓深刻的思想于具體形象之中。托物寓意和托物言志有所區別，“托物言志”將個人的“志”依托在某個具體的“物”上，通過描繪具體之物的形象來表達思想感情（多用于詩歌、散文的創作），“物”有了某種象征意義，成了作者的志趣、意愿或理想的寄托者，作者個人的“志”借助于這個具體之“物”表達得更為巧妙，更完美，更充分，更富有感染力。如“松竹梅”常用于表達高潔志向；“泥土”用于抒發謙虛的情懷；“蠟燭”頌揚無私奉獻的精神。《馬說》作者要表達的觀點是：封建社會統治者應當善于識別人才，對有才能的人應授之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，使他們能充分施展自己的才干。從這一見解出發，文章借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，將能發現、賞識、任用人才的人比做“伯樂”，以“千里馬”不遇“伯樂”比喻賢才難遇明主，以千里馬“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的遭遇，寫有才之人終身不得其用的遭際。作者希望統治者能識別人才，重用人才。其外《馬說》結構精巧，觀點鮮明；文章首句“世有伯樂，然后有千里馬”就是本文的論點。提出論點后即舉社會上“伯樂不常有”以致千里馬常遭埋沒的客觀現實，以證明伯樂對千里馬命運的決定作用。接著揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食馬者”的無知，“不知其能千里而食也”從反面論證了論點。又揭示千里馬被埋沒的第二個原因——使用不當，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”從另一個側面論證了論點。然而作者的寫作意圖并不在于論證論點，而是在論證過程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作者的真意在于譴責“食馬者”的無知，對在位者不能識別人才、摧殘埋沒人才表示了極大的憤慨。

第四，《馬說》和歷史典故“千金市骨”里的寓意不同，文章里的“千里馬”境遇不同，伯樂也有所區別。《馬說》里的伯樂說的是伯樂鑒別人才，推薦人才的道理，用今天的話說，伯樂是專門識別人才的專業人才，是獵頭者。“千金市骨”中的涓人是全面認識人性，人心的能者，他帶回死馬交差，看國君能懂否，是否真心要千里馬，若為圖虛名，擺架勢，則不能容忍；若真心誠意，千里馬必會源源不斷而來。

第五，語言犀利，飽含感情。《馬說》這篇文章語言飽含感情：（1）“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，連用了四個“不”字，極寫“食馬者”的無知，表達作者的憤慨之情。（2）“策之??食之??鳴之??，執策而臨之，曰??”一連串的動作描寫，不公形象生動地刻畫了統治者的丑態，而且表達了作者對他們的辛辣諷刺和抨擊。（3）文中有

五個“也”字需要認真體會。“不以千里稱也”的“也”字表達了作者憤憤不平之意和無限痛惜之情：“安求其能千里也”的“也”字，表達了作者對統治者憤怒譴責的感情；“其真不知馬也”是對統治者的深刻嘲諷；“食馬者不知其能千里而食也”的”也”表示停頓。“是馬也，雖有千里之能”，的“也”字是提示下文內容。

全文共151字，以短句為主，表意明確，邏輯嚴密，行文流暢，氣勢恢宏。全文圍繞著“不知馬”這個中心，反復進行論述。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬“不以千里稱也”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其難千里而馬說食也”然后以“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”說明“無知”所造成的后果；最后以“不以”“不能”來痛斥“食馬者”的無知，由此導出“其真不知馬也”，點明了全文中心。

最后，《馬說》的思想性與藝術性完美統一的和諧美。本文托物寓意，寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，諷刺統治者埋沒、摧殘人才的愚妄。表達這樣思想的言論或文章應是不少，但本文通過形象思維來描繪千里馬的遭遇，借千里馬的遭遇含蘊地說理，不把要表達的道理強加給讀者，而是一唱三嘆，激發讀者的共鳴，讓讀者自己領悟，也引發封建統治者的反思，使作品的思想性和藝術性達到完美統一的地步。

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