按我的理解，所謂“世故”，就是在保證己方利益的前提下，對周圍人們情感和物質的補償或調劑，

性情中人如何去世故

。當然，這是一種中性或褒義的“世故”，是人生意義上的所謂成熟。世故的徹底，便能左右逢源八面靈光，又羚羊掛角，不露聲色。

　　那么“性情”呢?性情的本質是“反世故”的，如同水與火，清溪與污流。性情是一種品質上的高潔與性格上的張揚。真性情的人都有點藝術氣質，有點桀驁不馴，看到老氣橫秋的世故者，忍不住要去揪掉他們道貌岸然的胡須。無論多么隱蔽的世故，性情者總能敏銳的感覺到，從而眉骨一挑，嘴角一撇，表示不屑。

　　那么我們面臨兩個問題：

　　第一，性情之人能否世故?

　　第二，世故了的性情者還有性情嗎?

　　回答第一個問題。

　　真性情的人無法世故。這部分人大都成了偉大的藝術家。他們被同時代的世故圍剿多次后總能露出尖尖荷角，歷經百年，又成為今之人們時時瞻仰的精神豐碑。此類人我們打住不論。我們討論那些有點性情，喜歡被稱作性情，但在世俗的重壓下又不得不與世故交手和解的人。

　　這類人有的要陷入世故的泥潭。不能突圍，無法脫穎。世故給人一張壓力無限的嬉皮笑臉。個人反抗幾下，可能連這張臉上的一絲表情都破壞不了;撲騰幾下，可能連個回響也聽不見。其實個人一開始所堅持的也不過是精神上的一點清高而已，真正從既得或將得利益上考慮，向世故投降也許是最佳的選擇。“世故” 給人的是一種“順我者昌，逆我這亡”的高邁姿態，

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　　個體樸實精神的喪失和委瑣成為社會意義上的成熟，先前的反抗成為笑柄。性情被抽離了，世故被注入了，一切和諧了，通順了，就像一句廢話般的真理一樣。

　　還有一種性情者創造了有“個人特色”的“世故”。他們看透了世故原則，摸準了世故血脈，一出手便能拿住世故的“七寸”。他們將自己性格中的活潑因子注入世故，并以一種“反世故者”的姿態出現，他們是世故的“改良主義者”。在某個特定時期或圈子里，這類人往往能剝去“世故”身上層層的老繭，現出較為簡潔或“本真”的世故脈絡。但請注意，他們的作為從不觸及世故的底線。對于世故本身，他們是俯瞰者和清洗者，但更是虔誠的供奉者。說他們是“世故改良主義者”，不如說是“世故”改良了他們。這種人也往往能夠修煉到“性情其中，干練其外”的境界。有性情便是有魄力，有前行的鋒銳;能干練便是能“世故”;性情為內核，世故為甲胄，也為長矛。

　　性情者面對世故，大體有這樣三種結局吧。

　　第二個問題怎么來回答呢?

　　其實性情也好，世故也罷，都有活的很累的人，有活的“鮮活”的人。作為世俗中人，世故與性情怕永遠不能涇渭分明吧�；蛟S我們年輕的時候性情，年老的時候就世故起來;和家人朋友在一起我們就性情起來，見了同事老板我們就不得不世故呆板起來。

　　涉世之初，總會有此類的問題，有的時候，會伴隨一些或輕或重的心理掙扎。種種事情，需要我們的認真思考。姑且收筆。