法國哲學(xué)家讓·波德里亞的名著《象征交換與死亡》一書，突出地揭示了當(dāng)代社會(huì)中，包括大眾到小眾的藝術(shù)符號是如何在流行中替代了物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值的，

似是而非的符號時(shí)代

。也就是說，當(dāng)我們今天看到的蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代畫、現(xiàn)代舞蹈、音樂、街頭涂鴉、藝術(shù)收藏，他們不是簡單的一種商品或者一種表達(dá)，他們是一種新的資產(chǎn)形式顯示著特定社會(huì)的文化社會(huì)地位(地位資產(chǎn))、他們是一種通貨顯示著在物質(zhì)產(chǎn)品逐漸豐裕的時(shí)代的新交易工具體系(投資價(jià)值)、他們是一種新的意識(shí)形態(tài)顯示著在當(dāng)代社會(huì)中統(tǒng)治階級與非統(tǒng)治階級的精神體系的外在顯現(xiàn)(心理優(yōu)勢)。一句話，今天我們到了一個(gè)規(guī)模化地需要與生產(chǎn)符號的時(shí)代，有龐大的產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍來專門設(shè)計(jì)、制造、流通、傳播文化符號，其中主要是以各類藝術(shù)名義推出的產(chǎn)品，而從社會(huì)個(gè)體來說，我們對于藝術(shù)的推崇會(huì)達(dá)到極為普遍的程度，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)是如此流行以至于我們很多人擁有的大眾藝術(shù)素養(yǎng)并不見得那么的獨(dú)特；而社會(huì)中成長起來的新職業(yè)階級與新富群體，則不以占有流行符號為滿足，他們的地位來源于比較一般人對于藝術(shù)符號尤其是高價(jià)值、高門檻的藝術(shù)符號的大量甚至過度的占有。

    走在我們社會(huì)中的人就有了兩樣充分的需要——物質(zhì)意義上的產(chǎn)品與精神意義上的符號，時(shí)尚扮演了把這兩者聯(lián)姻的作用。在符號化時(shí)代，符號(包括所謂的作品、藝術(shù)家、藝術(shù)家的風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)的市場價(jià)碼)意義的相對性非常明顯，一方面它有某種似是而非的社會(huì)意義，另一方面它有某種似是而非的個(gè)人選擇，但是其實(shí)誰也沒有清晰明確與穩(wěn)定的價(jià)值定義。這就便利了操縱的進(jìn)行，我們通過占有符號性的物質(zhì)產(chǎn)品似乎得到了某種價(jià)值內(nèi)涵，但是我們很快發(fā)現(xiàn)另一種新起的符號性產(chǎn)品似乎更能代表某種價(jià)值內(nèi)涵。其實(shí)價(jià)值內(nèi)涵與價(jià)值內(nèi)涵的代表能力都是不確定的，結(jié)果我們就像到植物園里尋芳，我們看到了很多，也似乎看到了什么，但我們期望在前一程看到更多的什么，而最終又似乎什么也沒有看到。這就是符號充裕時(shí)代的消費(fèi)心理——模糊期待、持續(xù)追尋、快速轉(zhuǎn)換與見異思遷。

    符號生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)有很大的規(guī)律上的一致，但是仍然保留它自己的特性：其一是符號產(chǎn)生的個(gè)別性，藝術(shù)家群體在符號設(shè)計(jì)中充當(dāng)了先鋒的作用，藝術(shù)家從事的是一種高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，符號化時(shí)代的到來降低他們的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗囆g(shù)家的偶爾神思卻能得到交易機(jī)會(huì)的可能性大大增加了，同時(shí)藝術(shù)家也能批量生產(chǎn)產(chǎn)品從而使符號化時(shí)代產(chǎn)生的大量只有似是而非的判斷能力的消費(fèi)者得到廉價(jià)交易機(jī)會(huì)。其二是符號產(chǎn)生場所的獨(dú)特性曾使得藝術(shù)家具有很強(qiáng)的不可見性與隔離性，但是當(dāng)代藝術(shù)以滲透與集中展現(xiàn)的形式進(jìn)入工業(yè)園區(qū)、大型展覽會(huì)、普通講座與溝通會(huì)，從而極大地提高了當(dāng)代藝術(shù)的可見度與可觸及度，藝術(shù)更加社區(qū)化了，

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《似是而非的符號時(shí)代》(http://salifelink.com)。其三藝術(shù)曾經(jīng)主要作為一種獨(dú)立的存在，孤傲地拒絕對俗人與俗事說話，它固然有一種化外的美感，但也有濃厚的異數(shù)感，但是當(dāng)代藝術(shù)在更為廣泛的層面中被利用，以至于一般物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的市場成功越來越取決于與藝術(shù)形式的結(jié)合的水平，而藝術(shù)的生活形態(tài)也表現(xiàn)出極大的市場拓展能力—看看SONY的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，看看紐約現(xiàn)代藝術(shù)館(MOMA)外的生活品設(shè)計(jì)館，我們就能意識(shí)到當(dāng)代的藝術(shù)與物質(zhì)產(chǎn)品的富有吸引力的結(jié)合形態(tài)。

    這是一個(gè)有意思的時(shí)代，因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品豐裕與藝術(shù)符號的豐裕相遇了。這種豐裕的結(jié)果是產(chǎn)生出注重生活品質(zhì)附加值的符號化物質(zhì)服務(wù)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)的目標(biāo)不僅是使不懂產(chǎn)品技術(shù)性能的消費(fèi)者輕松有效地享受新產(chǎn)品的好處，也使藝術(shù)的外行輕松可靠地收藏與消費(fèi)藝術(shù)符號，而最有可能的是那些不懂藝術(shù)與不懂技術(shù)的人才在受到適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)溝通技能的訓(xùn)練的情況下，就可以很容易地為另外一些不懂藝術(shù)與技術(shù)的消費(fèi)者提供很像那么回事的服務(wù)。其實(shí)似是而非才是這個(gè)符號化時(shí)代最重要的特點(diǎn)，最成功的服務(wù)者的標(biāo)準(zhǔn)是煞有介事，社會(huì)的和諧表現(xiàn)為眾多似是而非的人們煞有介事地彼此推崇。而一旦這成了文化，懂行而又冷眼譏評的人就成了不識(shí)事務(wù)的異類——這是一個(gè)生產(chǎn)自封與炒作的符號化人物的時(shí)代，真正的行家其實(shí)并不一定會(huì)吃香。

    袁岳　零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)董事長。發(fā)表有管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)方面的論述約900余萬字。在組織管理、高級談判、市場營銷、品牌管理等方面有相當(dāng)研究，擔(dān)任多家重要媒體和企業(yè)的長期管理顧問。

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