在發展心理學中，友誼和道德是相對獨立的兩個研究領域，

友誼和道德發展關系的理論和研究

。道德被認為是一種人自身內部的現象，主要研究個體在處理道德兩難情境時對抽象原則的使用；而友誼則被認為是一種人際現象，相應地具有一種關系結構，常常研究朋友之間相互作用的方式。然而Gilligan[1]對發展心理學家的道德界定提出了疑問，她認為道德也含有一種關系或人際的成份。正如Pence[2]指出：過分強調認知因素對道德發展的作用，因而忽視了社會（即人際）方面對道德發展的影響。

    Bukowski和Sippola[3]在此基礎上進一步提出，友誼應由道德這個參數加以定義和限定，友誼應被看作是獲悉和獲得道德品質的一個背景；同時，道德主要是一種人際結構，因為道德問題頻繁地出現在友誼中，并且在我們與他人的交往中道德沖突也占了顯著的比例，人們必須對忠誠、信任、責任和誠實作出道德決定；而道德決定的對象正是友誼所具有的最基本的特征，因而友誼基本上是一種道德現象。友誼和道德具有密不可分的關系。

    1 友誼對道德發展的作用

    人類語言發展的目標是人與人之間能夠交流思想感情，而人類道德發展的目標是什么呢？Kohlberg[4]認為，道德發展的終極目標是獲得規范的、普遍適用的公正原則，運用這些原則能夠理性地解決道德沖突，并且沖突的解決與沖突發生的社會背景無關。雖然Kohlberg等[5]也試圖將公正的判斷與仁慈的評判整合于道德成熟（moral maturity）之中，但道德發展仍然被認為主要是一個認知過程，解決道德沖突的道德主張并沒有考慮涉及其中的社會關系的性質。

    Kohlberg等[6]認為，道德推理的發展包含兩種不同的過程。第一種過程包括體驗內隱的認知道德沖突，經歷人際矛盾和角色扮演沖突，這個過程構成了道德發展的基本條件。雖然道德發展存在于社會的道德交互作用中，但與社會關系的性質并無關聯。第二種過程，Kohlberg定義為道德依戀（moral attachment），兒童通過對與其有密切關系的人（特別是父母）的模仿和認同，從而發展起與他人分享的自我意識。這種分享經歷通過社會強化，兒童日益產生一種責任感或對他人的幸福、期望的敏感以及保持這種關系本身的愿望，

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《友誼和道德發展關系的理論和研究》(http://salifelink.com)。

    認知發展觀念認為道德概念的發展不是出自于個體的人際經歷，顯然這種觀點降低了關系類型對道德發展的重要性。構成Kohlberg許多觀念基礎的Piaget理論則認為，道德成熟包括發生于某種關系中的對他人的敏感和理解的發展。兒童與父母和同伴這兩種不同性質的交互作用導致兩種不同的道德價值觀的發展。由于成人和兒童存在著權利的不平衡，兒童必須學習尊重權威和社會傳統，即單向的尊重（unilateral respect）；而同伴關系卻為兒童提供了相互尊重的機會。正是通過這種平等的合作，個體才不再將道德視為一種外化的行為，內化才可能得以實現。同伴關系不僅使兒童發現了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們在與同伴的交往中學習理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律。

    對于Piaget來說，正是由于具有平等地位的人們之間的合作，道德才得以發展。而作為道德發展的重要過程的這種合作和相互敏感普遍發生于朋友關系之中。盡管Kohlberg非常強調認知發展過程對道德發展的重要性，但Piaget更看重人與人之間情感聯系的重要性，通過指出情感和相互尊重導致合作，Piaget暗示友誼在道德發展中具有獨一無二的作用。

    2 友誼是道德發展的一個重要背景

    Sullivan[7]指出，在青春前期，隨著人際（特別是同性朋友之間）親密需要的日益增長，在朋友之間產生了一種合作意識。也就是說，正是朋友之間的合作才使青春早期青少年對他人的需要日益敏感，青少年朋友間產生了移情（empathy）和相互提供支持的意識。顯然Sllivan將朋友間的情感紐帶看作是友誼的動力源泉和獲得某種道德敏感的前提條件。

    與Sullivan的觀點類似，一些現代哲學家（例如，Friedman）[8]指出，建立在相互信任基礎上的友誼使人能夠體驗到朋友的道德沖突，因而擴展了評價自己道德標準的道德經驗范圍。他還認為，與自己信任的密友具有共同的道德經驗，是評價和修正自己的道德標準和道德原則的一個重要背景。也就是說友誼提供了評價自己道德標準的一個機會。通過友誼，人們不僅可以洞察自己的道德生活，而且可以超越自我，從他人的立場出發去看待道德領域發生的事件，甚至可以激勵個體在以有的道德經驗水平上去思考和發展新的道德價值觀和道德原則。