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關(guān)于外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
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篇一:開(kāi)題報(bào)告范文
選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
作為一種思潮,唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期,而即便是今天,唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期,卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩(shī)體 ,被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中,得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì),康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性,這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端。康德之后,萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討,而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (Art for art s sake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào),英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó),唯美主義兩次達(dá)到高潮,王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表,是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng),強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì),倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式,充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派,對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性 ,所謂超現(xiàn)實(shí)是指 藝術(shù)來(lái)源于生活,但藝術(shù)高于生活 ,正如王爾德所說(shuō), 生活模仿了藝術(shù),遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德,但藝術(shù)是純粹的,僅受藝術(shù)家道德觀念的影響,藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無(wú)用的 (All arts is quite useless),不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益,或者鞏固道德的.地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì),不僅開(kāi)拓了題材,也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告論文。(王柯童,曾海珠,2015,p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn),比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對(duì)為教義而藝術(shù),這是進(jìn)步的,但是他們矯枉過(guò)正,宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活,力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活,顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系,并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí),這又注定是行不通的 ;并且 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜,反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜,2015,p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初,隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世,唯美主義思想傳入中國(guó)本土。
周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端,隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹,及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹,使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ,還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》,林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》,以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等,將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代,唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視,認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ,卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ,卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ,卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián),形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫(xiě)框架
擬參考的書(shū)目
專(zhuān)著:
[1] 王佩蘭. 英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[M] . 長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2015年。
[2] 龔翰熊. 歐洲小說(shuō)史[M] . 成都:四川大學(xué)出版社,1997年。
[3] 徐葆耕. 西方文學(xué)之旅[M] . 石家莊:河北教育出版社,2015年。
篇二:開(kāi)題報(bào)告范文
《胎記》論女性獨(dú)立意識(shí)的缺失造成的男權(quán)膨脹和社會(huì)悲劇
一、 課題的意義:
《胎記》收錄于美國(guó) 19 世紀(jì)著名小說(shuō)家納撒尼爾 霍桑成熟期所出版的小說(shuō)集《古屋青苔》 , 與作者的《年輕人布朗》 、 《教長(zhǎng)的黑面紗》 、 《拉帕西尼 之女》等并稱(chēng) , 是美國(guó)短篇小說(shuō)的瑰寶之一。 當(dāng)時(shí),男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律、 宗教、教育、 軍事、 家庭等領(lǐng)域中, 所有權(quán)威的位置都留給男性。 男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ), 認(rèn)為男女的差別是自然的, 限制和阻礙女性的創(chuàng)造力, 不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。 在男權(quán)機(jī)制下,女性是男性的附屬品,男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位,男性對(duì)其任意擺布,女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說(shuō)女性沒(méi)有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利,放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。 本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來(lái)探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的,并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。
二、 所屬領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r:
在霍桑生活的19 世紀(jì)初到19 世紀(jì)中葉,美國(guó)的'歷史發(fā)展還不到100 年,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒(méi)有完全脫離舊的歐洲大陸的影響,當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸,尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民,目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想,追求宗教自由。
但是無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書(shū)《圣經(jīng)》,而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來(lái)體現(xiàn)的,所以女人是男人的一部分, 是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章。
《圣經(jīng)》開(kāi)篇宣揚(yáng)女人是“禍水”,正是夏娃沒(méi)能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落,最終被趕出伊甸園。《圣經(jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。
從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定:“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸,此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子,國(guó)王則赦免該婦女”,可見(jiàn)女人的命運(yùn)是掌握在男人手中的,不管女人對(duì)錯(cuò)誤的出現(xiàn)是否負(fù)有責(zé)任。“女人不僅在社會(huì)事務(wù)中而且在婚姻生活中必須從屬于男人。”男人以美德和權(quán)力統(tǒng)治著世界和女人。
法國(guó)女權(quán)主義活動(dòng)家、著名的文學(xué)家西蒙娜波娜波伏娃也曾論證道:“女人是造成的,而不是生成的”,“婦女們總是依附于男人,雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等的分享這個(gè)世界”。甚至今天,婦女的處境已經(jīng)發(fā)生了改變,他們?nèi)员粐?yán)重地束縛著外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。在法律上、政治上女人的地位和男人相差很遠(yuǎn),即使她的權(quán)利在法律上得到了抽象地承認(rèn)之后,長(zhǎng)期持續(xù)的習(xí)俗也阻礙了這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。
女人的軟弱和社會(huì)政治權(quán)力對(duì)婦女的排斥,不斷加劇了男人的男權(quán)思想, 不管多么懦弱的男人骨子里都有著對(duì)女人強(qiáng)烈地控制和支配欲望。在這種文化氛圍中飽受熏陶的阿爾黙自然而然接受了這種思想, 并借助于由男權(quán)優(yōu)勢(shì)掌握的科學(xué)知識(shí)努力將對(duì)女人控制于股掌之間的欲望付諸于實(shí)踐。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容:
本文先闡釋“胎記”的內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的宗教及社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r。緊接著簡(jiǎn)單介紹作家生平和著作。透過(guò)該代表作研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,闡釋了女性沒(méi)有獨(dú)立意識(shí),只能依附于男性甚至被男性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn),以及肆意侵犯迫害的悲哀。最后從小說(shuō)中得出結(jié)論。在男權(quán)社會(huì)里,喬治安娜的悲劇在不斷上演,她們被各種不合理的機(jī)制所壓制,精神和肉體都受到了殘害。 面對(duì)這樣的悲劇女性應(yīng)該拿出自己的武器——獨(dú)立。
獨(dú)立并不是說(shuō)要成為女權(quán)主義者,和男性針?shù)h相對(duì)。在提倡男女平等的當(dāng)代,女性應(yīng)該保持經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立,既不能強(qiáng)求自己一切與男性看齊也不能一味的崇尚男性聽(tīng)其擺布。在繼續(xù)承載“賢妻良母”的美德的同時(shí),更重要的是要堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性” ,這樣喬治亞娜的悲劇才不會(huì)重演。
四、研究方法:
一,采用分析的方法。從語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和作品深層意義出發(fā),對(duì)胎記中的人物進(jìn)行闡述。
二,具體問(wèn)題具體分析,深入分析造成這種社會(huì)現(xiàn)狀的根本原因。
三,運(yùn)用主觀能動(dòng)性,結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行剖析,得到思想的升華。
五、研究手段:
作者主要通過(guò)武漢紡織大學(xué)圖書(shū)館和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院資料室查閱相關(guān)資料,比如文獻(xiàn)、著作、雜志等, 以及通過(guò)“中國(guó)期刊網(wǎng)", 等網(wǎng)站,搜索相關(guān)資料,并通過(guò)在結(jié)合導(dǎo)師提出的寶貴意見(jiàn),來(lái)分析和解決該問(wèn)題,最終完成本課題。
六、研究步驟:
首先,通過(guò)書(shū)籍的閱讀,領(lǐng)略胎記的內(nèi)涵和意義,對(duì)小說(shuō)有初步的認(rèn)識(shí)。 其次,認(rèn)真對(duì)所選題進(jìn)行了分析和綜述,從多個(gè)層面總結(jié)造成女主人公悲劇的原因。 最后,綜合以上的分析和得出的論點(diǎn),引出作者深沉的思想認(rèn)識(shí)。
七、參考文獻(xiàn):
[1] 陳榕.馴順的靈魂和叛逆的身體[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(07).
[2][美]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[C].合肥:安徽文藝出版社,2000.
[3] 史永紅,張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想[J]. 浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(03).
[4][美]斯皮瓦格爾.西方文明簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.
[5] 霍桑.霍桑小說(shuō)全集[M].合肥:安徽文藝出版社, 2000.
[6]Elliott, Emory .Columbia Literary History of the United States [ C ].New York: Columbia University Press ,1988.
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