阿育王塔

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阿育王塔

南京大報恩寺阿育王塔

阿育王塔(南京大報恩寺阿育王塔)

南京大報恩寺七寶鎏金阿育王塔體形碩大的寶塔金光閃閃，周身鑲嵌著寶石，塔上遍布佛教故事浮雕，千年之前的制造工藝令人驚嘆。根據碑文、塔身文字和X光片互相印證，專家確認，寶塔內瘞藏的就是佛教界的最高圣物“佛頂真骨”。

目錄簡介發掘制作工藝塔身圖案收縮展開簡介

發明七寶阿育王塔的是五代十國時期吳越國的最后一個國王錢弘俶。公元955年，錢弘俶命人造八萬四千金涂塔，這種小塔就是七寶阿育王塔，每個塔的塔身有四面，每面繪有梵吏故事，并以五百塔遣使頒日本。七寶阿育王塔大體上是以金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲為七寶，將之作成“微型寶塔”，以放置供奉的舍利。

發掘

2008年7月18日凌晨，在南京大報恩寺考古遺址發現了金陵長干寺地宮石碑。石碑下面首次發現了鐵函。 7月28日凌晨，為了更好地發掘和保護，鐵函從大報恩寺考古遺址運送到朝天宮南京市博物館地庫。 8月6日，舉世矚目的鐵函開啟，鳳凰衛視和南京電視臺向全球作現場直播。鐵函開啟后，鎏金阿育王塔露出金光閃閃的塔剎，塔的周圍還發現了“金鳳凰”和寶石。 8月7日-11月11日，由于鐵函埋入地下近千年，阿育王塔與鐵函間的空隙太小被“鎖”住。與此同時，國家文物局要求確保函、塔、緞都不能損壞，取塔工作陷入僵局。 11月12日，令人振奮的消息傳來，考古專家經過3個多月的努力，初步擬訂了取出阿育王塔的方案。 11月18日，相關專家再次經過論證和測試，決定11月22日取出“塔王”。 11月21日，南京晨光集團專家通過X光掃描基本確定“塔王”里有“金棺銀槨”。 11月22日，塔王正式出函。出土的石函上有題為《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》的長篇銘文，記載了大中祥符四年(1001)，金陵長干寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗允許，修建九層寶塔之事，塔高“二百尺”，而塔內地宮中藏有“感應舍利十顆，并佛頂真骨，洎諸圣舍利，內用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”。體形碩大的寶塔金光閃閃，周身鑲嵌著寶石，塔上遍布佛教故事浮雕，千年之前的制造工藝令人驚嘆。根據碑文、塔身文字和X光片互相印證，專家確認，寶塔內瘞藏的就是佛教界的最高圣物“佛頂真骨”（釋迦牟尼頭頂骨舍利）。 2009年3月，考古人員從塔內請出兩套金棺銀槨。 2009年5月起，修復后的阿育王塔及部分文物在南京市博物館公開展覽。

制作工藝

七寶阿育王塔七寶鎏金阿育王塔在銀片制作上，先根據阿育王塔造型，將厚為0.6厘米銀片作為毛料，然后取用大于銀片的松木板，刨平，“再將房屋上的老屋瓦（古時房屋青瓦較多，尤其是宋代），敲成瓦灰，將松香加熱成糊狀，將瓦灰拌入松香內，攪拌成黑色膠泥，將黑色膠泥覆蓋在事先準備的木板上，鋪平，然后將準備好的銀片用火燒紅，冷卻后附在膠板上，用木槌敲平。這時就可以將佛教紋樣構圖印到銀片上，做出線條后，銀片上就形成了佛教紋樣的凹形線條，為了達到想要的效果，這期間需要不斷地回火和捶打以及其他工藝，直到達到效果為止。因為七寶阿育王塔上要嵌452枚珠寶，其中一些珠寶是異形的，就必須先在銀板上根據寶石挖出一個圓窩。將銀板取下、清洗、折彎、折合成形，然后合形時要做框架，因為塔內要放金棺銀槨，需要較大空間。這個空間就是采用千年不變的木材“沉香木”制作出來的，工匠們將做好含有銀紋佛教紋的銀片，包裹在圖樣大小的沉香木框架上，然后用鉚釘鉚成，裝上各種銀飾部件。最后將做好的`銀阿育王塔經過清洗、除跡，并將珠寶鑲嵌上，再進行鎏金。古老的鎏金工藝能不變色，且牢固，黃金燦爛光澤、華貴富饒如新。鎏金是中國古老的傳統工藝，古稱火鍍金、汞鍍金，混汞法等。鎏金是自先秦時代即產生的傳統金屬裝飾工藝，是一種傳統的做法，至今仍在民間流行。在東周和漢代以后均頗為流行，是當時最值得稱道的銅器表面裝飾工藝之一，先后稱為黃金涂、金黃涂、金涂、涂金、鍍金，宋代始稱鎏金。這種工藝的程序，包括殺金、抹金、開金、壓光等四道工序。先將黃金鍛成金箔，剪成碎片，加熱至400℃左右，然后倒入汞，攪動使金完全溶解于汞中，然后倒入冷水中使其冷卻，成為銀白色泥膏狀的金汞合劑，這種液體俗稱為金泥，這個過程俗稱為“殺金”。其次，用磨炭打磨掉銅飾件器表面的銅銹后，用“涂金棍”沾上金泥與鹽、礬的混合液均勻地抹在器物表面，邊抹邊推壓，以保證金屬組織致密，與器物粘附牢固。此一工藝過程統稱“抹金”。然后，適當的溫度經炭火溫烤，使水銀蒸發，黃金則固著于銅器上，其色就由白色轉為金黃色，此一工藝過程統稱為“開金”。舉例來說，在實際操作中，經過四次鎏金的銅件，金層厚度能達到36微米。最后，用毛刷沾酸梅水刷洗，并用瑪瑙或玉石制成的“壓子”沿著器物表面進行磨壓。使鍍金層致密，與被鑄器結合牢固，直到表面出現發亮的鎏金層。此一工藝過程統稱“壓光”。這樣一件精美鎏金件便誕生了。

塔身圖案

七寶阿育王塔塔身圖案塔座、塔身和山花蕉葉上，每隔幾厘米就鑲嵌著各種珠寶，有的至今仍晶瑩剔透。專家解釋，這座寶塔之所以被稱為“七寶阿育王塔”，是因為塔身嵌有佛家七寶——金、銀、琉璃、硨磲（一種難得的深海貝殼）、瑪瑙、玻璃和水晶，其中僅水晶就有上百顆。不過，因為歷經千年，很多珠寶已經脫落，把這些數以百計的寶石放回原處，是今后修復工作的一個難題。塔身上的紋飾精美繁復，佛像姿態栩栩如生，僅一只20厘米左右山花蕉葉側面，自下而上就有三幅高浮雕圖像：白象轉世、菩提樹下成佛、佛祖涅盤。在其他的山花蕉葉上，還有佛祖從摩耶夫人肋下出生、鹿野苑說法等講述佛祖生平的故事。塔身四面，是四幅最大的圖像，其中一幅是一頭老虎咬住一個年輕人的腳。主持杭州雷峰塔地宮考古的黎毓馨解釋說，這是佛教的本生故事，叫作“薩埵太子舍身飼虎”，另外三幅分別是“光明王施首”、“快目王舍眼”和“尸毗王割肉飼鷹救鴿”，這與雷峰塔地宮出土的銀質阿育王塔完全一樣。這些都是佛教中的本生故事，表現“舍己救人”的題材，《本生經》中這樣的故事多達500個。在全國各地出土的阿育王塔中，這樣的圖案并不鮮見，但只有南京的阿育王塔上有文字說明，這是一個獨特的發現。塔身每面的邊緣，飾有金翅鳥圖案，其形狀類似鳳凰。佛教文化中，大鵬金翅鳥和雄獅是佛祖的左右護法，常隨佛祖左右。另外，塔身上部每面都有文字，分別是“皇帝萬歲”、“眾臣千秋”、“天下民安”和“風調雨順”；字下，有一凸出的獸首，長著鹿角，似乎是龍頭。

山西省代縣阿育王塔

阿育王塔(山西省代縣阿育王塔)

目錄簡介設計結構簡介

山西代縣阿育王塔，坐落在代縣城內古城圓果寺內，俗稱白塔。與邊靖樓遙相對峙，競相爭高。始建于隋仁壽元年（公元601年），原為木結構，稱“龍興”，唐會昌二年（公元842年）滅佛塔大中元年（公元847年）重建，改“龍興”為“圓果”。北宋元豐二年（公元1079年）被焚，崇寧元年（公元1102年）又建，南宋嘉定十一年（公元1079年）元兵南下再毀，自建600多年中歷遭三劫，于元至元十二年（公元1275年）改建為磚塔。塔為圓錐體、佛教藏式造型。塔基平面為長方形，南北長50米，東西30米，高1．5米，塔建于塔基正中央。塔平面為圓形，磚砌，周長60米，高40米。作覆仰蓮瓣及重澀混肚與方澀的須彌座式，雕刻著各種花飾、荷瓣和印度的“陀羅尼經”。塔身上施曲尺形彌座，座上承剎桿。原有磚作相輪十三層，兩層已毀，上覆蓋盤，中裝金頂寶珠。造型秀美，雄健挺拔，雕藝高超，為我國藏式塔中之佳作。阿育王塔，坐落在代縣城內。與邊靖樓遙相對峙，競相爭高。始建于隋仁壽元年（公元601年），原為木結構，稱“龍興”，唐宋幾經廢興。元至元十二年（公元1275年）改建為磚塔。塔為圓錐體、佛教藏式造型。塔基平面為長方形，南北長50米，東西30米，高1．5米，塔建于塔基正中央。塔平面為圓形，磚砌，周長60米，高40米。作覆仰蓮瓣及重澀混肚與方澀的須彌座式，雕刻著各種花飾、荷瓣和印度的“陀羅尼經”。塔身上施曲尺形彌座，座上承剎桿。原有磚作相輪十三層，兩層已毀，上覆蓋盤，中裝金頂寶珠。造型秀美，雄健挺拔，雕藝高超，為我國藏式塔中之佳作。

設計結構

阿育王塔塔由主塔和附屬小塔構成，全用磚砌。主塔底層四隅各附建一座扇六角形亭狀小塔，小塔環抱主塔，高低錯落，主次相依，精巧華麗，壯觀秀逸主塔是一座樓閣式建筑，通高31．5米，共分四層，各層檐下均配置華麗的磚仿木構斗拱。一至三層平面作八角形，底層中部磚制斗拱，北側辟一券門。二三層均設平座。除各正面辟拱形券門外，還在各側面雕以斜欞假窗、方形佛龕。第三層平座甚大，而塔身顯著縮小，檐上拐角處均雕力士像，以承托塔身的第四層。第四層平面略呈圓形，外觀如同一圓錐體。這是塔的主要部分，也是塔的精華所在，其高度約占全塔通高的三分之一。圓錐體內檐塔室供奉兩尊石佛，外檐以八面八角垂線為中心，交錯彩塑菩薩、力士禽獸、獅、象以及樓臺亭閣等形象，題材廣泛、構圖新穎、排列有序、做工精巧。其中，尤以動物造型最為逼真，兇猛的獅子、僳悍的'大象、欲躍的青蛙，無不生動傳神，活靈活現。第四層周身如同一組雕塑藝術群，五光十色、光絕奪目。該層上端以磚刻制斗拱橡子、披子，上覆八角亭式塔檐，再上則冠以八角攢尖形塔剎.塔身一至三層設置階梯，酷暑季節，游人登臨第三層平座，頓覺涼風習習。塔由主塔和附塔組合而成,坐在同一方形基臺上，總平面呈八角形，四正面通寬6.2米，四斜面寬3.5米，中央為主塔,四斜面各建一附塔，主塔與附塔之間為寬1.36米的內回廊。附塔頂原飾有小嘛塔，現已不存。下面為一扁六角形亭狀的單層套室，套室各斜面有影刻的破子欞窗，各面轉角處有磚砌依柱，柱上配置闌額斗。四個斜面的附塔聯墻構成主塔副階，中間各辟圓拱門，單檐布瓦頂。主塔為磚雕砌的仿木構建筑，平面呈八角形，4層樓閣式，殘高33米。1層北壁開門，正中有條石踏垛登至2層南門。檐下設斗，2層外為副階周匝(平座)，每面三開間，表現形式是當心間為方門，次間為正方格或六棱格方欞窗，下有地，圓形柱礎，窗刻出障水版及柱心柱。檐柱承雙杪五鋪作斗以托椽飛屋面。塔心室頂部為十字形覆斗藻井。3層不設副階，由2層屋頂承托大瓣仰蓮八方形平座，塔身驟小。八面八根角柱，用地及圓形柱礎，正面以青石砌方門，余者皆設假門和斜方格欞條坎窗。柱上亦為雙杪五鋪作斗，各鋪作均出60°斜，1～3層柱頭之間只用闌額一層。塔身上接八面八角的角錐體，刻塑出虎、獅、象、龍和佛、菩薩等形象。其做法是先用磚砌出內胎，略加刻制，然后在外面以泥土精心塑制。頂層為陡峻的八角攢尖，檐下在闌額之上用普柏枋，枋至角出頭相交，所用斜為45°，頭做成順間斜面。剎殘，現存八瓣仰蓮座。3層塔心室北壁前并列2尊石雕釋迦多寶佛像，佛座上枋刻有貞觀二年為太宗皇帝壽誕造像的題記。3層南門邊框上保存著唐代線刻云紋，表面留有宋代游人的題刻等。

浙江省寧波市阿育王塔

阿育王塔(浙江省寧波市阿育王塔)

目錄簡介保護狀況簡介

五代吳越國時，明州境內寺院眾多，佛塔遍布，梵音不絕，但隨著歲月的變遷，至今尚存的僅是兩座造形相似，當時盛行于我國東南各地的特殊形式的塔——寶篋印經塔(因其形狀似一只寶篋，內藏印經而得名)，又稱阿育王塔，據傳是吳越王錢弘俶仿照印度阿育王建造840000座寶塔的故事，曾制作8400小塔以作藏經之用。其中一座系現位于鄞縣阿育王寺舍利殿內的木雕舍利小塔。該塔高1.4尺，寬7寸，塔上有露盤五重，四周雕刻精細絕倫，塔內銅鐘懸掛，鐘內有懸舍利一顆，佛光閃耀，璀璨輝煌，成為全國著名開放寺院阿育王寺參拜朝圣之佳處。另一座則是1957年在天封塔塔頂上發現的青銅舍利塔。該塔現珍藏于寧波博物館內，呈四方形，高雖只十幾厘米，但其四周鐫刻的眾多菩薩像和佛傳故事中人物造型栩栩如生，線條柔美，頗具質感，大有印度古典主義美學風范和神韻。這種充滿對佛教崇尚的塔在五代時還遠傳日本，一度成為日本古塔中的一種主要類型。阿育王寺有上塔、下塔和東塔。明代御史王應鵬寫有《登育王寺上塔》詩：“病眼多年慵未開，強持筋力上高臺。野花正在林間發，海鶴初從何處回？天際千峰飛白日，云中萬壑起晴雷。無端一霎冥冥雨，疑是雙龍聽法來。”下塔，位于寺西側，故稱“西塔”，它與上塔俯仰相映，稱為姐妹塔。同為元代重建，通體用磚砌疊，為樓閣式磚木結構。從塔內盤旋而上，直通頂層。浙江現存的元塔不多，惟此二塔獨存。新建的東塔，背靠鄮峰，面對玉幾山，塔高53米，八面七層，每層有腰檐，檐上筑有望臺，周圍設有欄桿。登塔眺望，滿目青山簇擁中的阿育王寺兀立其間。據考證，明代時日本畫圣雪舟所繪的`《育王山圖》，曾畫有此塔。1995年建成此塔。塔左為玉佛殿，右為華藏世界，塔居其中，鼎足而立，形成以東塔為主體的又一阿育王寺景區。

保護狀況

阿育王塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結構謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進行了系統的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專款，調撥優質木材對塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結構最奇巧，外形最壯觀的古代高層阿育王塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術風格和高超的建筑技術，吸引著國內外游客。從某種程度上講，已經成為的標志性建筑之一。阿育王塔內結構設計原型便來源于他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。阿育王塔與現代建筑藝術融合在一起，虛懷若谷，將阿育王塔千百萬年來的文明展示于世界人面前。