宗喀巴

宗喀巴

宗喀巴(宗喀巴)

宗喀巴（公元1357年(丁酉年)～公元1419年）是藏傳佛教格魯派（黃教）的創立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京等地區的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。宗喀巴卒于明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。

目錄 人物生平 史籍記載 佛教著述 桃李眾多 收縮展開 人物生平

宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴游戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施舍給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，并且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以后又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿阇黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時，學習《現觀莊嚴論》；由于論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發心學《俱舍》。在那里他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那里聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋后閉關專修，兼閱經論， 對于法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由于宗喀巴得到傳承，加以宣揚，后來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子，實際所學決不限于這些。大概藏中所有經論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。 據克珠杰所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，同時發生一股強大的力量，使他全身汗毛豎起，幾乎到了心不能把持的程度。由于他有殊勝的因緣經常和文殊菩薩見面，于是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前后生的故事，文殊菩薩告訴他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供于佛前。由此而播下通達智慧的種子。” 宗喀巴大師出生于青海湟中縣，他的出生地藏語叫做“宗喀”，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，宗喀巴法名為羅桑札巴，意為善慧。他是藏傳佛教格魯派，也就是黃教的創始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世，于元順帝至正十七年（公元1357年，藏歷火雞年）十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為杰仁波且，意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格，是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員——達魯花赤，母尊名為星薩阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴3歲時，第四世活佛若白多杰受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多杰活佛相見，若白多杰給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院，取密宗名為端月多杰，后又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴在這里學習了9年佛法，在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法，他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法，拜各教派高僧為師，吸取各家之長，對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經常給別人講經說法，當時他已經能講17部經典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩，認為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望也隨之越來越高。 藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢、在政治上的爭斗成了佛教上層勢力的主導，這樣直接導致了各教到這些現象后，極為痛心，于是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區別于其他教派，不同于那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動，得到帕竹地方政權的積極支持，也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。

史籍記載

他學習圓滿，即改戴黃帽，以后他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據土官《宗派源流》說“貢巴饒塞（朗達瑪滅法后復興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子”（德格版一百零一至一百零二頁）。據此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黃帽，用意是復興戒律，并沒有改革宗教的含意。三十歲時他在雅垅地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿阇黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒后，曾從名稱菩提請問法義，印證所學，并聽受有關道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。 以后他到聞道場，講《現觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論，并到前藏，住在剎寺閱讀大藏。他三十一歲那年造《現觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》，取名《善說金曼》。此后一兩年中，除了自己修習以外，并在各地講大小乘經論。如在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同日開講。每天從早到晚講十五座，沒有間缺。歷時三月，共講了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論。后來他又在一法會中，同時開講二十一部大論。又在專修時，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為稀有。 他三十四歲時，打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。于是到了后藏，住在努卻從錯寺住持稱友受五種次第密乘法類。會見精進獅子喇嘛，詳談法義。這一期間，他了知中觀月稱、清辨的差別，而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。 宗喀巴以前所學偏重顯教經論，此后打算專攻密法，于是到仰垛的德欽寺，從布敦的上首弟子法祥學習《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以后又從瑜伽壽自在學習各種瑜伽事相。學畢，仍舊回到法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種注解，并布敦所造全部二派集密的各種釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經》等重要經續和注釋。 三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。此后一、二年內閉關專修。三十八歲培修精基地方的慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養，在那里講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時，大弟子達瑪仁欽阿阇黎開始來謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了他講經之后，肅然起敬，并愿作他的隨身弟子。后來宗喀巴圓寂，即由達瑪仁欽繼承法位。　以后從娘回到俄喀，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,并造稱贊緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的`春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等。以后與仁達巴共赴若珍，冬季在若珍廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次第廣論》，這部著作，總依慈氏《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次第。后半別明止觀，更是他的精心之作。以后又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現觀莊嚴論》，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論，即現在西藏講《現觀莊嚴論》的根本依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽加以記錄造論。以后又到俄喀住慈氏洲講經，因勝依法王等的勸請，造《密宗道次第》，總明四部密宗的全部。這部論與《菩提道次第》，一明密乘，一明顯教，是宗喀巴生平兩部主要著作。 五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安居，大弟子克主杰初次參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數百人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然辭謝。大臣們轉請派一上首弟子代表前往，他便令大弟子釋迦智到京，謁見了永樂帝以后，被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會中，廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應徒眾之請，興建根本道場格登寺。第二年來到格登寺，講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。 五十八歲時，藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居，為三藏法王數百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次參謁。以后回到格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末，令刻《集密根本經》，第二年刻成。六十三歲時（1419）宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，《勝樂輪根本經釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。 宗喀巴的平生，在學問修持各方面都具有很高的造詣。對于教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網羅眾家的氣度，一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他對于戒律，能矯正舊派佛教的流弊。他所創的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統的佛教徒，大多崇奉他為教主。

佛教著述

宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種.此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》等。

桃李眾多

宗喀巴的弟子很多，最著名的有：

甲曹杰

甲曹杰（1361—1432），名叫達瑪仁欽。最初在薩嘉派出家，親近仁達巴等，以十部大論在各寺立宗。后來，作宗喀巴的弟子，十二年中受學一切顯密教授。宗喀巴圓寂以后，他繼承法位，為噶登寺的第一代坐床者。以后依據宗喀巴的成規，以戒律為本，宣揚顯密教法。在位十三年（1419—1431）中，宗喀巴的弟子把他當作宗喀巴一樣侍奉。

克主杰

克主杰（1385—1438），名叫格雷倍桑。最初也在薩嘉派出家，親近仁達巴和達瑪仁欽，也立過十部大論宗。后來因仁達巴的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴歿后，他到后藏弘揚顯密教法。以后被達瑪仁欽迎回噶登寺，繼承法位凡八年。他的學說完全祖述宗喀巴的主張。克主杰即開創班禪世系的第一代班禪。

妙音法王

妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱為聞持第一，受持顯密經論一百零八部。永樂十二年（1414）受宗喀巴的囑咐，于次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等，一切依宗喀巴為依止，攝受弟子極多。

大慈法王

大慈法王（1354－1435），釋迦智。曾經代表宗喀巴到京謁見明成祖，回藏后創建色拉寺。以后又晉京作永樂、宣德兩代的國師，把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地，為向內地弘法的最有力者。

根敦主巴

根敦主巴（1391—1475），最初依止慧獅子，其后歸依宗喀巴門下，后隨愁獅子到后藏弘法，在那里創建札什倫布寺，住持三十八年。這是后藏第一大寺，歷代班禪在該寺主持。根敦主巴即開創達賴世系的第一世達賴。

上慧賢，阿里

上慧賢，阿里人。學成后回阿里莽域建立達莫寺，弘布宗喀巴的教法。

下慧賢，西康

下慧賢，西康人。起初在色拉寺求學，后回西康，在昌都建立寺院，從此黃教即盛行于西康。

曲吉桑吉嘉措

曲吉桑吉嘉措自小來到拉薩學習佛法，得三世達賴喇嘛索南嘉措認證為第五代甘丹金座法臺洛珠曲炯的轉世。后來曲吉桑吉嘉措被追認為第一世木里香根活佛。第七世班禪額爾德尼﹒丹畢尼瑪寫下了木里香根活佛的轉世傳承祈禱文。

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