陶行知的教育思想（七）

 校長是一個學校的靈魂，要想評論一個學校，先要評論他的校長。 教學生讀書易，教學生做事難。 教學生做事的第一個影響就是全校無事不舉：屋角上，桌縫里都可以看見精神的貫注。 平常辦學，學校自學校，社會自社會，不要說聯絡，連了解也說不到。 ——半周歲的燕子磯國民學校 五族共和也不是武力所能建設的。武力不但不能團結五族的精神，并能發生民族間最大的障礙。拿武力來統一南北或統一五族都是不可能的。 我們試為邊民一想，他們喜歡不喜歡殖邊這件事？我敢替他們說，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的。別人正在那里要做他們的解放者，而我們做同胞的人，還說你們那里草綠牛羊肥，讓我們來做主人吧。 ——五族共和與教育者之責任  中國人受了二千年之專制政治之壓迫，幾乎每個人一當了權便會仗權凌人。——領導者再教育 在現狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：     一、解放他的頭腦，使他能想；      二、解放他的雙手，使他能干；      三、解放他的眼睛，使他能看；      四、解放他的嘴，使他能談；      五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問；      六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情，還要把工友當做平等的人和他們平等合作。 教師的職務是“千教萬教，教人求真”。學生的職務是“千學萬學，學做真人”。 在不民主的政治下，說真話做真事的人是會打破飯碗，關進集中營，甚至于失掉生命。 ——小學教師與民主運動 民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想問題，談談國事，看看書，干點與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。 ——民主教育 生活教育這個名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因為有一種似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學校里的教育太枯燥了，必得把社會里的生活搬一些進來，才有意思。隨著這個理論而來的幾個口號是：“學校社會化”、“教育生活化”、“學校即社會”、“教育即社會”這好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了。然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。所奇怪的是養鳥者偏偏愛說鳥籠是鳥世界，而對于真正的鳥世界的樹林反而一概抹煞，不加承認。假使籠里的鳥，習慣成自然，也隨聲附和的說，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而入為憾，那末，這些鳥才算是和人一樣的荒唐了。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。 傳統民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書往往不能兩全。 學校不能運用社會的力量以謀進步。社會也沒法吸收學校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟的效用。這種孤僻的學校，普及了也沒有意思。 中國教育官喜歡把教育切得一塊一塊的，每人給一塊去辦，不，每人給一塊去吃。 傳統的教育官還有一套偷懶的把戲。他說，做一件事必得預先調查清楚才能進行……于是籌備調查，實行調查，調查后統計，統計后擬計劃，計劃擬定后呈報，等候批準，先試辦幾處。這樣一來，官兒換了幾任，新學校還沒有開門。調查是已經成為一種延宕的手段。……他的調查多是敷衍的官樣文章。 有兩種極端的人：一是看重文字，把文字誤看做教育的全體；二是藐視文字教育，如一般生產教育論者以為大眾不需要文字，以為他們所需要的只是生計之改良。這兩種觀念都是錯誤的。 中國教育是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。 中國教育官喜歡劃一，因為劃一很便當。 自從會考的號令下了之后，中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。 學生是學會考，教員是教人會考。學校是變了會考籌備處。會考所要的，必需教。會考所不要的，不必教，必不教。 趕了一考又一考。畢業考過了，接著就是會考。會考過了，接著就是升學考。一連三個考趕不來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，有些是把性命趕跑了。 中國的教育雨，不落在勞苦人的田園里。……中國的教育雨，不肯落到邊遠的地帶去滋長時代落伍的人民的文化。 我有我的自由，誰能干涉？我高興就讀書，不高興就不讀。我高興就教教人，不高興就不教。這種過分的個人自由是必得統制。 納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢培養富人的少爺小姐，這是多么不平的一件事啊！ 一致奮斗要求教育經費之確定與教育權利享受之普及，以實現教育機會之平等。 ——什么是生活教育

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