分秒必爭，持之以恒-華圖真題之熱點0904

分秒必爭，持之以恒——華圖真題之熱點0904

評論：試點“單獨”生兩胎 著眼人口均衡發(fā)展

報載，省人口計生委10日透露，廣東已正式向國家提出"單獨"可生兩胎”試點（即夫妻雙方只要有一方是獨生子女，就可生兩胎）的申請，但能否獲批，要國家決定。據(jù)說，廣東的婦女總和生育率已連續(xù)10多年保持在低生育水平。

　　就我所知，國家計生委醞釀的"單獨"可生兩胎”試點，原本只選了五個省份，并不包括廣東，今年初，廣東省主動向國家計生委提出：讓廣東也成為試點。

　　對于申請試點，我是支持的。但我們的目的，不應(yīng)停留在放開“單獨”上。我們的計生政策是到了該檢視和適當(dāng)調(diào)整的時候了。在多年的人口學(xué)與社會學(xué)研究實踐中，我們深感，若計生政策長期一成不變，對今后社會和經(jīng)濟發(fā)展會造成負面影響。

　　首先，經(jīng)濟和社會發(fā)展需要有比較均衡的人口。我們需要有適度的人口數(shù)量，需要適度的勞動力數(shù)量，需要適度的人口老齡化，需要有比較適當(dāng)?shù)纳�育率，需要有可持續(xù)發(fā)展的人口結(jié)構(gòu)，以保證我們的人口能夠均衡地、可持續(xù)地、健康地發(fā)展。這種人口的發(fā)展對經(jīng)濟和社會的發(fā)展將起到基礎(chǔ)的保證作用。

　　其次，社會的發(fā)展必須保持社會的生態(tài)完整，不宜過度地人為干預(yù)。這個道理與環(huán)境生態(tài)相近。因為有了實踐經(jīng)驗教訓(xùn)，我們現(xiàn)在對環(huán)境生態(tài)的重要性都有了較充分的認識。但對于社會生態(tài)失衡的后果，人們還沒深切體會到。媒體也在議論獨生子女的“小皇帝”現(xiàn)象，但事實上，“一孩”政策給社會生態(tài)的影響，現(xiàn)在只是表露了冰山一角。比如說，獨生子女在沒有兄弟姐妹、沒有叔叔阿姨的環(huán)境中成長，這對其道德、理念、價值觀會帶來什么？還有，“獨二代”的撫養(yǎng)問題、“2+4”家庭的養(yǎng)老問題等等。社會生態(tài)還包括人口老齡化。“一孩”政策可能帶來人口老化、勞動力萎縮等問題，也會造成社會生態(tài)失衡。

　　再次，執(zhí)行“一孩”政策的社會成本較高。政府把大量人力物力成本和信用成本，放在計生執(zhí)行方面，社會、企業(yè)也投入很多資源，但在一些地方卻事倍功半，超生依然存在。老百姓對此也認識不一。從某種意義說，這對政府信用是一種消耗。

　　我認為，爭取"單獨"可生兩胎”試點，只是政策調(diào)整的開始，而非終結(jié)。我們的目標應(yīng)該是，在不遠的將來實現(xiàn)“一對夫妻可生兩個孩子”政策，而不管雙方是否“雙獨”或“單獨”。個人認為，比較理想的狀況是，到“十三五”期間，就能放開“一對夫妻生兩個”，并長期穩(wěn)定執(zhí)行，從而徹底達到保護社會生態(tài)、降低社會成本、實現(xiàn)人口均衡發(fā)展的境界。

　　至于有人擔(dān)心，"單獨"可生兩胎”會不會有副作用？我認為，對此既要重視，也不必過分擔(dān)心。事實上，不管是否放開，違反計生的現(xiàn)象都是客觀存在的，若能實現(xiàn)政策調(diào)整，應(yīng)會更得民心�？傊�，政府應(yīng)有所作為，也應(yīng)相信民眾的理性。

分秒必爭，持之以恒-華圖真題之申論0903答案解析

第一題、就襄樊停捐事件社會上有兩種看法，一種認為不知道感恩謝恩的人應(yīng)批評，另一種觀點認為感激是感恩的一種方式而已，不能強行要求。問題：兩種觀點的共識是什么？兩種觀點爭論的焦點是什么？

這道題目相對屬于比較簡單的一道題，其實兩種觀點的共識都在于“對他人的幫助應(yīng)該感恩”，而爭論的焦點是在于感恩行為是“自愿”，還是“必須”。即是否應(yīng)該“硬性”地要求接受幫助者“必須”感恩。

第二題、談?wù)剬Α案郊訔l件的感恩”的看法。

對附加條件的感恩的看法，戴斌老師認為考生在回答的時候一定要辨證地看待，不應(yīng)該片面地認可，或片面地反對。以下是幾個參考的答題角度：（1）對附加條件的感恩這個點，考生必須明確的是，即使是“附加條件的慈善行為”，它依然是屬于“慈善行為”的范疇之內(nèi)，依然是值得肯定的事情，因為畢竟這種行為還是有利于社會的。（2）這里需要把握一個“度”的問題，即“附加條件的慈善行為”不能以侵犯受助人的自尊心為前提，倘若這種“附加條件”傷害了受助人自尊心，則不應(yīng)該提倡。（3）其實“感恩”本身就是一種“份內(nèi)之事”，其實根本不需要“附加條件”來限制。（4）社會應(yīng)該努力營造氛圍，讓“感恩”成為一種習(xí)慣，而不是一種“被迫”的行為。

第三題、就大學(xué)校長的親筆信引起的爭論來評析感恩的匱乏是一個嚴重的社會問題。

為什么說感恩的匱乏是一個嚴重的社會問題呢？這里我們可以從幾個角度展開：（1）不感恩的風(fēng)氣蔓延開來，將極大挫傷許多慈善捐助的行為，而且我國目前的慈善事業(yè)是遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展的程度，一旦在這個問題上沒有處理好，可能會導(dǎo)致社會“冷漠感”的劇增。（2）“不感恩”本身就代表了一種態(tài)度，一個“不感恩”的人基本上也就不大可能主動“施恩”于別人。實際上，教育一個人懂得“感恩”的同時，也是在教育其應(yīng)該主動“回饋”社會。（3）“感恩”同時還是維系社會穩(wěn)定的一個重要紐帶，缺少了感恩將加大損害社會的穩(wěn)定性。

第四題、談?wù)剳?yīng)該如何增強感恩意識。

對于如何增強感恩意識，其實對策還是很多的，主要還是集中在“宣傳教育”和“營造氛圍”這兩大角度，考生可以圍繞這兩個角度思索很多的細節(jié)對策出來。這里戴斌老師不建議考生采用立法手段去硬性規(guī)定“必須感恩”。因為“感恩”畢竟還是屬于道德領(lǐng)域的問題，不大適宜采用“強制性的法律手段”去調(diào)整這一社會關(guān)系。

第五題，以下兩個題目中任選一個題目展開論述，體裁不限：

1、 讓世界少一份冷漠。多一份陽光 2、守候期待感恩

在“滴水之恩”與“涌泉相報”間的徘徊

近日，《北京青年報》刊登了一則新聞——《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》，此文一出，立刻引來了大量的評論和爭議。

評論和爭議的焦點其實主要集中在一個焦點上：“這些貧困大學(xué)生不知道“感恩”，在受助的一年多里，他們沒有主動給資助者們打過一次電話，寫過一封信，也沒有感激的話語。五名貧困生該不該為此付出被取消資助的代價？”

其實對于這個點，戴斌老師認為首先要分析貧困大學(xué)生不知道“感恩”的原因所在，正如《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》一文中的“張先生”的觀點，他認為多數(shù)貧困生并非不知道“感恩”，不少貧困大學(xué)生因為自卑，不敢和“大人物”平等交流。對于這個原因，戴老師認為，其實我們應(yīng)該抱著“理解”的角度去看待。一方面，不少貧困大學(xué)生因為“貧困”，很多時候缺乏足夠的“自信”�；蛟S會有不少人對此有不同的看法，會有人認為“自信心”更多地是和人“性格”有關(guān)，而人的性格和“貧困與否”關(guān)系不大，很多“沒有錢的人”也可以很自信，而很多“家境富裕的人”也可能毫無自信可言。誠然，由于存在“個體化的差異”，很多時候不能“一概地”認為“貧困大學(xué)生”就缺乏“自信”。但我們要認識到，“環(huán)境”對人的影響是巨大的。在“貧困大學(xué)生”的成長歷程中，“貧困”始終是一個“不利的環(huán)境因素”陪伴其左右。當(dāng)一個人為了“生存”而“奔波”、“焦慮”的時候，“自信”又怎能“油然而生”呢？而且自信是在“成功的經(jīng)歷”中“不斷”“堆積”起來的。

同時，戴老師很想問的是，“被別人幫助的經(jīng)歷”能積累自信嗎？“為生存而焦慮奔波的經(jīng)歷”能積累自信嗎？答案是不能。但什么能“積累”“貧困大學(xué)生”的自信呢？“回報社會”，用“涌泉相報”的方式 “回報社會”，就是最大的“自信”來源。但問題是為什么我們的“貧困大學(xué)生”并不是每個人都能“找到”或者是“愿意”用這種方式去找回自己的“自信”呢？

或許說到這里，不得不談到的一個問題是，當(dāng)我們要求“貧困大學(xué)生”們要用“涌泉相報”的方式“回報社會”時，我們是否應(yīng)該“捫心自問”：我們社會中的其他成員都能做到“滴水之恩，涌泉相報”嗎？或許很多人都做不到，但為什么我們要把焦點或目光集中“貧困大學(xué)生”身上呢？這里其實有著我們自己潛在的“思維誤區(qū)”。

我們總是潛意識地認為“貧困大學(xué)生”，尤其是接受資助的“貧困大學(xué)生”是“必然”“優(yōu)秀”的，是“必然”“高尚”的，是“必然”懂得“自動感恩”的，是“必然”會“感激涕零”的。坦誠地說，我們要走出的思維誤區(qū)時，其實大部分的“貧困大學(xué)生”都不是“我們潛意識中”的“德智體都完美無暇”的“高才生”，他們中的許多人和我們其他“大學(xué)生”一樣，更多的只是一個高中畢業(yè)后踏入大學(xué)校門的普通大學(xué)生而已。他們都有著許多的不足，許多人生的“道理”還需要我們?nèi)ァ敖獭睍�他們�?/p>

所以當(dāng)我們希望這些“貧困大學(xué)生”擁有“我們所希望他們擁有”的各種良好品質(zhì)時，我們需要問的是，當(dāng)社會給予“經(jīng)濟資助”時，有無想過也應(yīng)該給予“思想上的資助”呢？而我們從《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》一文中看到的，似乎除了“該市總工會給每名受助大學(xué)生及其家長發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫封信，匯報一下學(xué)習(xí)生活情況”外，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何“思想上的資助”。

對此，我們不禁要思考：人的品格尤其是高尚的品格是“與生俱來”的嗎？不是的。高尚的品格需要在外界的教育與環(huán)境影響中逐步形成的。當(dāng)社會的“熱心人”把“自己的財富”中一部分拿出來資助這些“貧困大學(xué)生”時，我們當(dāng)然要贊揚這些“熱心人”的“善心”和“善舉”。但我們需要認識到的是，這并不足夠，遠遠不夠，甚至說這僅僅只能算是“滴水之恩”。此言并非存心“抹殺”資助者對社會的貢獻。

因為我們必須認識到，困擾“貧困大學(xué)生”的問題，不僅僅是“外在的貧困狀態(tài)”，而更多的是“內(nèi)在的貧困狀態(tài)”。我們除了物質(zhì)上的資助外，心理上的引導(dǎo)似乎更為重要。在任何社會形態(tài)中都必然存在的貧富差距下，我們需要教育“貧困大學(xué)生”們時刻保持平和的心態(tài)，認識到“貧困”的“短暫性”和“可改變性”，認識到“資助”的“非必然性”，認識到“接受資助”是為了將來的“回饋社會”，認識到“被幫助”也需要履行“社會的義務(wù)”，認識到“感恩”其實并不“難堪”……

而對于資助者來說，資助并不是一種義務(wù)，如果認為“被資助者”并沒有任何“社會責(zé)任感”或者是做人應(yīng)該有的道德和品格，當(dāng)然有權(quán)力取消資助。而目前的現(xiàn)實是，在“滴水之恩”與“涌泉相報”之間，我們常常會徘徊于其中，不知道該不該在要求“涌泉相報”，就戴老師的觀點來看，其實我們“可以”也“應(yīng)該”要求“涌泉相報”。但需要注意的是，“涌泉相報”的主體不應(yīng)該狹隘地局限于“資助者”，而應(yīng)該是“整個社會”�！坝咳�相報”也不應(yīng)該是形式性的“打過一次電話，寫過一封信，或者是感激的話語”，我們真正需要看到的應(yīng)該是“被資助者”用“實際行動”所體現(xiàn)的“涌泉相報”。

其實我們退一步想，當(dāng)我們的善心人用“滴水之恩”資助“貧困大學(xué)生”的行動，又何嘗不是一種對社會的“涌泉相報”呢？

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