安德義論語解讀——微子篇第十八本篇談歸隱

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　　【題解】

安德義論語解讀——微子篇第十八本篇談歸隱

　　本篇取“微子去之”句“微子”兩字為篇名。

　　本篇談歸隱。按孔子的分類，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又說：“邦有道則仕，邦無道則隱。”“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之。”“邦無道則隱”屬“辟世”，“卷而懷之”屬“辟地”。本篇所談歸隱分兩類，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齊，去魯，柳下惠三黜。大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡……等八人，逸民七人，事跡多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隱有楚狂接輿，隱于鬧市。長沮、桀溺、荷蓧丈人隱于田野。孔子的辟地，與隱士辟世，有形式上相近之處，但本質相去甚遠。隱士之隱，隱心隱身，孔子之辟，僅僅是全身而退，另就他途，執著于仁道的推行，“知其不可而為之。”避身而不隱心。隱士歷朝歷代不乏其人，蔚然大觀，構成中國文化史上特有的奇觀。如何挽留隱世之賢才，即如周有八士一般，讓他們盡忠于國家。周公說：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備于一人。”

　　【原文】

　　18.1微子去之①，箕子為之奴②，比干諫而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　【注釋】

　　① 微子：名啟。紂王的同母哥哥。紂出生時，他們的母親才被立為帝后，故紂得以繼王位，紂王暴虐無道，不聽微子規勸，為了保住宗廟祭祀，微子離開了紂王。去：離開。 ② 箕子：名胥馀。紂王的叔父。紂王不聽規勸，箕子披發裝瘋，被紂王降為奴隸。為之奴：給紂王做奴隸。③ 比干：紂王的叔父，紂王不聽比干規勸，還說，聽說圣人的心有七竅，我要看看，便剖開了比干的心。

　　【語譯】

　　（殷紂王不聽規勸，）微子離他隱去，箕子被降為奴隸，比干力諫而被殺害。孔子說：“殷朝有三位仁人呀。”

　　【解讀】

　　本章記殷之“三仁”。

　　邦有道，人才聚之；邦無道，人才散之。或去或狂或死，國運興衰盛亡，關乎人才。清?李孚《四書反身錄》：

　　箕子囚奴，比干剖心，忠節凜然，天地為昭。微子之去，跡同后世全身遠禍者所為，而夫子并許其仁者，原其心也。以其心乎國，非私乎身，宗祀為重，跡為輕也。

　　梁?皇侃《論語義疏》說：

　　微子者名啟，是殷王帝乙之元子，紂之庶兄也。殷紂暴虐，殘酷百姓，日月滋甚，不從諫爭。微子觀國必亡，社稷顛殞，己身是元長，宜存系嗣，故先去殷投周，早為宗廟之計，故云去之。箕子者，紂之諸父也，時為父師，是三公之職，屢諫不從，知國必殞，己身非長，不能輒去，職任寄重，又不可死，故佯狂而受囚為奴，故云為之奴也。比干亦紂之諸父也，時為少師，少師是三孤之職也，進非長嫡，無存宗之去；退非臺輔，不俟佯狂改變環境。改變自己，即隨波逐流，同流合污。“枉道以事人。”近朱則變赤，近墨則變黑。涅而便緇，磨而便磷。改變環境，也有兩種方式，一是主動改變，一是被動改變。主動改變，改造社會，身體力行，率先垂范，感化他人，引導世俗，使君侯改變，使同僚改變，這種方式頗有難度，非圣人難能為。被動改變，“去父母之邦。”“良禽擇木而棲，良臣擇主而事。”選擇環境好，便于自己施展才能的外部環境。孔子說：“滔滔者，天下皆是也。”環境都是如此又當如何呢？若既不愿改變自己，也不愿或不能改變環境，則悄然隱退，獨善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜？” 榮辱升遷，置之度外。

　　柳下惠耿介忠直，寧黜官而不改變其氣節，事實上柳下惠能在既不改變自己，也不改變環境的情況下，虛與委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，這是他最大的本事。孟子將他與伯夷、伊尹相提并論，稱之為“圣之和者也”，并在《萬章篇下》中贊揚他說：

　　柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　　與“污君”相處，不以為羞，封任“小官”亦不推辭。當官不隱藏自己的才能，辦事按規則，直道事人。被貶官罷黜也不怨恨，豁然開朗，遭受窮困也不憂愁。與平民百姓相處，興高采烈，“由由然不忍離去。”他的理論是“你是你，我是我，即便是赤身裸體的躺在我身邊，也不能玷污我”。這就是柳下惠，耿介君子，和而不流，內方外圓，出污泥而守其白的“和圣”。

　　【原文】

　　18.3齊景公待孔子曰①：“若季氏，則吾不能；以季孟之間待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　【注釋】

　　① 齊景公：名杵（chǔ）臼，齊國國君。 ② 以：用，介詞。季孟之間：指介于季氏和孟氏之間的禮遇。

　　【語譯】

　　齊景公講到對待孔子的禮貌時說：“要像（魯君對待）季氏那樣（對待他）那我做不到；我將用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的禮遇對待他。”（不久，又）說：“我老了，不能用他了。”孔子便離開了齊國。

　　【解讀】

　　本章記載孔子在齊國不被任用的行事。

　　齊景公對待孔子，呈狐疑之狀。景公有察人之術，無用人之能，知道孔子有定國之才，因大臣晏嬰反對，欲用又不敢用，故進退逡巡。在待遇上，以魯國上卿季氏和下卿孟孫氏之間的禮節對待孔子。齊景公此時約在60歲左右，孔子三十七歲。齊景公能以如此大禮對待孔子，禮數不能算不厚。孔子仁以為己任，以求用于天下為目的，不以個人居處舒適安樂為目的。孔子觀其終不能用，于是離齊而又返魯。此事《史記?孔子世家》記載較詳，錄以備參考。

　　景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復問政于孔子，孔子曰：“政在節財。”景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”后，景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。

　　【原文】

　　18.4齊人歸女樂①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。

　　【注釋】

　　① 歸：通“饋”，贈送。女樂：女子歌舞隊。 ② 季桓子：即季孫斯，魯國的上卿。是季孫肥（即季康子，謚號“康”）的父親。 ③ 三日：多日。

　　【語譯】

　　齊國送來了許多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子見此情形便離開了魯國。

　　【解讀】

　　本章記載齊對魯的離間計。

　　美人計，美女外交，美女經濟。成就一個人，可以用美女，毀敗一個人，可以用美女。成就一個國家可以用美女，毀敗一個國家，挑拔君臣關系，離間輔弼良臣亦可以用美女。齊國這一次又巧妙地運用了一次美人計。魯國任用孔子，“行攝相事”，表現了卓越的政治才能，魯國大治。齊國擔心魯國在孔子的輔佐下稱霸中原，若稱霸中原，誤以為魯國首先要兼并的就是齊國，于是齊國采用了人類慣用的美人計，該計策屢用不爽，百發百中。

　　《史記?孔子世家》記載：孔子在無可奈何的心境下離開父母之邦，臨走之時，以凄婉悲涼的語調吟唱：“彼婦之口，可以出走，彼婦之渴，可以死敗，蓋優哉悠哉，維以卒歲。” 【原文】

　　18.5楚狂接輿歌而過孔子曰①：“鳳兮！鳳兮！何德之衰②？往者不可諫③，來者猶可追。已而，已而④！今之從政者殆而⑤！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

　　【注釋】

　　①接輿：楚國的一位賢人，為逃避現實而裝瘋，故說他是狂人。“接輿“并非他的真名。因為他接近孔子的車，因此稱他為接輿。 ②鳳兮鳳兮！何德之衰：古人稱鳳是一種靈禽，世道清明才出現。接輿用鳳比喻孔子，批評社會如此黑暗，孔子卻不去隱居。 ③諫：勸阻。 ④已而：罷了，算了。已，止。而，語氣詞。 ⑤殆：危險。

　　【語譯】

　　楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳鳥呀！鳳鳥呀！你的命運為什么會這樣不濟呢？已經過去了的是無法挽回了，未來的事還來得及趕上。隱退吧！隱退吧！現今從政的人很危險啊！”孔子下了車，想和他談談。楚狂卻趕快避開了，孔子沒能和他交談。

　　【解讀】

　　本章記載隱士對孔子的勸導。

　　楚狂接輿驅車出游，放浪形骸，引吭高歌。從其言行舉止上看，似是一位狂傲之徒，從他開口講話來看，實是一位“邦無道則隱”的智者，形狂實不狂。他們之間的相遇是兩個世界的相遇，他們雖然沒有直接對話，但兩個聲音卻清晰可辨。

　　一個聲音說：社會已經黑暗，政治已經腐敗，何必忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，歇息吧，歇息！如我一樣隱居山林，隱居鬧市，過著安逸閑適的生活，管它春夏與秋冬，管它寒冬與酷暑。過去的已經過去，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”“往者不可諫。”歷史不能倒退，抓住未來吧，未來的閑適，未來的恬淡，未來的生活，盡在我們的掌握之中。回來吧，可敬的鳳凰！回來吧，可敬的圣人！

　　一個聲音說：“‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中——其自任以天下之重也。”又說：“博施于民而能濟眾。”又說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我的一生誠如先生所說：忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，毫無結果。但我不能因為沒有結果而不努力，我注重努力的過程，卻無暇顧及它的結果。“知其不可而為之。”這是上天賦予我的使命，我必須喚醒困厄沉睡之人，喚醒人們的道德良知；他們生為人類，卻不能享受堯舜的恩澤，這是我的過錯，我的責任。

　　一個是真隱士，一個是真出世，出世者欲與之言，隱士者趨而避之，出世者不得與之言，隱居者不屑與之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，兩者相遇卻不能相合，天命使其然也。

　　【原文】

　　18.6長沮、桀溺耦而耕①，孔子過之，使子路問津焉②。長沮曰：“夫執輿者為誰③？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之⑤？且而與其從辟人之士也⑥，豈若從辟世之士哉⑦？”耰而不輟⑧。子路行以告⑨。夫子憮然曰⑩：“鳥獸不可與同群⑾，吾非斯人之徒與而誰與⑿？天下有道，丘不與易也⒀。”

　　【注釋】

　　①長沮、桀溺：兩位隱者。真姓名不詳。長沮，站在地上的高個子。沮，腐爛植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大個子。桀，同“杰”。魁梧。耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法來耕地。這是古代的一種耕作方法，即兩人各執一耜（讀sǐ，犁），同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度恰為一尺）。耦，兩人并肩耕作叫“耦”。 ②津：渡口。 ③輿者：執轡（讀pèi，韁繩）于車的人，即拿著韁繩坐在車上的人。④是：這個人。近指代詞，作主語。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”當“（是）這個人”講，“是”也是代詞，作謂語，主語省略。 ⑤誰以易之：你們和誰來改變它呢。以，用法同“與”。誰，疑問代詞，作介詞“以”的賓語，前置。易，改變。 ⑥且：況且。連詞，表示遞進關系。也可譯為“再說”。而：連詞，表順承關系。不譯。辟人之士：躲避壞人的人。指孔丘。辟，同“避”。 ⑦豈若：哪里比得上。若，如。動詞。辟世之士：躲避整個污濁社會的人，即隱士。這里是長沮、桀溺指像他們一樣的人。 ⑧耰（yōu）：播下種子后，用土覆蓋。輟（chuò）：停止。 ⑨以告：“以之告”的省略。以，介詞，譯為“把”。之，代詞，指代遇長沮、桀溺之事。 ⑩憮（wǔ）然：悵然失意的樣子。 ⑾鳥獸不可與同群：孔子不愿隱居山林，因此說不與鳥獸同群。與，介詞，它的賓語省略。 ⑿吾非斯人之徒與而誰與：我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢。斯，這些。徒，徒眾，人群。兩個“與”都當“跟……在一起”講，動詞。“與”的賓語“斯人之徒”和“誰”前置。 ⒀與：參與，參加。動詞。

　　【語譯】

　　長沮、桀溺兩人相耦（對）而耕，孔子經過那里，叫子路去向他們打聽渡口。長沮說：“那個駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“這個人應該知道渡口在哪里。”子路又問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“魯國孔丘的門徒嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺說：“（禮崩樂壞之勢，）就像滔滔的洪水泛濫一樣，天下皆然，你們誰能夠改易過來呢？而且，你與其跟從（孔丘那樣的）逃避壞人的人，倒不如跟（我們這些）逃避整個污濁社會的人哩？”一邊說一邊不停地耙土。子路回來告訴了孔子。孔子悵然若失地說道：“鳥獸，是不能與它們合群的，我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘是不會參與改易現實的活動的。”

　　【解讀】

　　本章記載了孔子與隱士的矛盾和沖突。

　　中國隱士是一種比較復雜的文化現象。從地點角度來看，有的隱居山林，有的隱居市井，更有甚者，隱于朝廷。從隱居方式看，“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可稱為避人。避世是一類，避人又是一類。孔子周游列國，道合則留，不合則去，屬避人；長沮、桀溺屬于避世。從心與形的關系角度看，分為形隱心不隱，心隱形不隱，心隱形也隱。陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”或“大隱隱于朝”即屬隱形不隱心。本章隱士長沮、桀溺屬于隱居山林，心形俱隱之人。他們過著日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，輕松閑適，不問朝政，不問世事。

　　本章可分三層。第一層，長沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。

　　第一層，長沮嘲笑孔丘。長沮、桀溺知道孔子周游列國，推行仁道，游說諸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必棲遑忙碌。長沮故意轉換概念，將“津”之實義，予以虛化，轉而變為指人生之路津，說孔子“是知津矣”，問津不答津，嘲其知津。

　　第二層：桀溺勸仲由。仲由追隨夫子，游歷諸侯，志存天下，然而隱士們認為：“滔滔者天下皆是也。”天下烏鴉一般黑，“而誰以易之？”誰能改變呢？桀溺勸仲由棄孔丘避人之行，就我等避世之舉。“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之。”表面上看，二位隱士沒有回答“子路問津”之事，實際上他們已對子路作了詳盡解說，勸其歸隱，指了一條大隱之路。道不同，不相為謀，桀溺所說所做與仲由所做所想不同，故不相謀。

　　第三層：孔子論路津。隱居山林，當與鳥獸同群，我孔丘不能隱居山林做避世之人。故“鳥獸不可與同群”，我既不能與鳥獸同群而隱居，必當與時俯仰，與世結合。與世結合相諧，若世道安泰清平，我亦不參與變易改革之路。“天下有道，丘不與易也。”反之，天下無道，我當挺身而出。我們暫引程樹德先生《論語集釋》沈居士云：

　　世亂，賢者宜隱而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大倫。彼之絕跡隱世，實由世亂；我之蒙塵棲遑，亦以道喪，此即彼與我同患世也。彼實中賢，無道宜隱，不達教者也。我則至德，宜理大倫，不得已者也。自我道不可復與鳥獸同群，宜與人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鳥獸，群鳥獸，避世外，以為高行，初不為鄙也。但我自得耳，以體大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不與易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各處其宜也。

　　【原文】

　　18.7子路從而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分③。孰為夫子？”植其杖而蕓④。子路拱而立⑤。止子路宿，殺雞為黍而食之⑥，見其二子焉⑦。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之⑧。至，則行矣⑨。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　【注釋】

　　①丈人：老者。 ②荷：肩負，挑。蓧（diào）：田里除草用的一種竹制的工具。 ③五谷：古代五種主要糧食作物。說法不一。一說指稻、菽（shū，豆子）、麥、黍（黃米）、稷（與黍相似，不粘，即糜子。又說“稷”為高梁）。另一說有麻無稻。 ④植：插。蕓：通“耘”。除草。 ⑤拱：拱手。古人的一種禮節，表示敬意。 ⑥為黍：做黃米飯。黍，粘小米，產量低，故視為珍品。食之：給他吃，招待他。使動用法。 ⑦見：使見。使動用法。 ⑧反：同“返”。 ⑨則：連詞。表示事物出現在先，發現在后。可譯為“原來已經”

　　【語譯】

　　子路跟隨著孔子（周游列國時，有一次）落在了后邊，遇見一位老人，用木杖挑著鋤草工具。子路問道：“您看見了我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，知道誰是你的老師呢？”說著便把木杖插在田邊去鋤草了。子路拱著手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中過夜，殺了雞，做了黍米飯給他吃。并且讓兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，把這事告訴了他。孔子說：“這是位隱士哩。”叫子路返回去再見見他。子路到了老人家，老人已經走開了。子路自言自語地說：“這人既不做官又不講道義啊。長幼之間的禮節是不能廢棄的，君臣之間的名分又怎么能棄之不顧呢？他只想使自身清白，卻破壞了君臣之間根本的倫常關系。君子所以要出仕，正是為了盡君臣間之義呀。我們奉行之道之所以行不通，通過隱者的言行就可以知道了。”

　　【解讀】

　　這一章仍然記載的是孔子及弟子與隱士之間的矛盾沖突。即積極入世與消極避世之間的矛盾沖突，尤其是荷蓧老者對子路說的“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”一句，因主語省略，構成歧義，根據語言環境，歷代解說有三種：

　　A、丈人說。意即荷蓧者說自己四體來不及勤勞，五谷來不及分辨，誰能知道你的夫子。

　　B、子路說。意即子路四體不勤，五谷不分，誰知道你的夫子。

　　C、孔子說。意即孔子四體不勤，五谷不分，誰說他是夫子。

　　關于A、B兩說，楊伯峻《論語譯注》說：

　　這二句，宋呂本中《紫微雜說》以至清朱彬《經傳考證》，宋翔鳳《論語發微》都說是丈人說自己。其余更多人主張說是丈人責子路。譯文從后說。

　　A、B兩注，筆者以為不妥，尤其是俞樾《群經平議》，更是迂徐曲折，他認為“分當讀為糞”，不勤，即為“勤”，“不分”即為分，意即四體勤勞，五谷糞種。

　　注圣賢經書，應還其本來面目，是則是，非則非，不必曲為之諱。

　　首先，我們從避世和出世的思想觀角度看，縱覽《論語》全書，隱士與孔子及孔門弟子沒有一次是融洽相處。不論是晨門者，荷蕢者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他們都有一個共同的認識，“天下烏鴉一般黑”，“滔滔者天下皆是也”，“無道則隱”。他們走的都是一條避隱之路，而且他們都知道孔子推行仁道于天下，是徒勞而無功，是“知其不可而為之”。于是，有的是直言相勸，“深則揭，淺則厲”。有的是婉轉諷喻，勸其回頭，“往者不可諫，來者猶可追”。有的干脆勸其歸隱山林。更有甚者，則是直接辱罵孔子“鄙哉”，亦有罵其“遑遑如喪家之犬”。本章則也應是直斥孔子“四體不勤，五谷不分”，對孔子的呵斥和指責，并不能影響孔子的形象，如子貢所說：“仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”對孔子的毀謗和指責，是他們自絕于日月，對日月有什么傷害呢？所以我們在注經時，也不必為尊者諱，為圣者諱。真實的注釋，對孔子并沒有什么傷害。相反，更突出了孔子“仁以為己任”“知其不可而為之”的偉大精神。

　　其二，從社會分工角度講，孔子從事的是教育工作。他不是老農，不是老圃。本章四體不勤，與樊遲問稼，意脈相承。樊遲問稼，問圃，孔子答以我不如老農，我不如老圃。并且轉身罵樊遲“小人哉！”孔子此處的小人，不是品德低下之意，而是細民，百姓之意，從事稼嗇耕種職業的人。社會分工不同，“四體不勤，五谷不分。”何罪之有，不必曲為之諱。

　　其三，從前后文字看，開頭問“子見夫子乎？”文中罵其夫子“四體不勤，五谷不分”，文末反問，“孰為夫子？”文意十分連貫暢達。丈人說，則是問張三答李四，牛頭不對馬嘴。子路說則是問先生罵學生，令人莫名其妙。孔子說則是問夫子罵夫子，反問以答夫子，文從字順，不假繁辭。

　　“四體不勤，五谷不分。”既然是指斥孔子，疑點有二：

　　疑點一，為什么荷蓧丈人既罵先生又留子路住宿，并殺雞煮飯給子路吃，又向子路引見他的兩個兒子，前倨后恭。前后是否矛盾。其實并不矛盾，一是荷蓧老者罵的是孔子，并未罵子路；二是老者罵后，子路仍然表現出恭敬謙禮之態，“拱而立”，則十分傳神地寫出了經過修煉后的子路的謙恭有禮的風貌，也表現出老者的惻隱之心。前后態度轉換情勢十分自然，不存在前后矛盾。

　　疑點二，子路第二天趕上孔子，將昨天的情形報告給孔子，孔子告訴他，說荷蓧者是隱士，并派他回去重新拜訪，“使子路反見之，至，則行矣。”有人問，隱士為什么跑了，不見他。隱士或許真的是有意回避，如楚狂接輿，不與之言，或許又去田間耕稼播種，勞作去了，不必深究，究之也無益。

　　【解讀】

　　本章記載周公對親族、大臣、故舊的寬恕之德。

　　“不施其親。”不怠慢雙親，對父母講“孝。”“不使大臣怨乎不以。”使大臣不怨，對臣下講“慈”。“故舊無大故則不棄也。”老朋友沒有特別的過錯就不要放棄，對朋友講“悌”。“無求備于一人”，人無完人，金無足赤，不論是至親還是大臣，假如沒有大錯誤，“無故”，均不能求全責備，講求一個“容”字，“有容乃大”。老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容萬物，能包容萬物才能處事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃稱之為“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齊家，治國，平天下。

　　另外，“無求備于一人”和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其實這是一個事情的兩個方面，“無求備于一人”是君子對他人的要求。對他人要求，不要追求完備完美，多才多藝，也就是說不要求全責備。“君子不器”，是君子對自己的要求，對自己要求則應是多才多藝，盡善盡美，“君子求諸己，小人求諸人”，求諸己要嚴，求諸人要寬。

　　【原文】

　　18.11周有八士①：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　【注釋】

　　① 八士：下面提出的伯達等八人。此八人已不可考。舊說以為，周初有一婦人，連生四胎，每胎雙生，故以伯適（kuà，括）、仲、叔、季騧（guā，瓜）排列，俊杰八人，謂其時人才之盛。按鄭玄以為在成王時，劉向、馬融以為在宣王時，清儒則以為在文、武時。推論而已。

　　【語譯】

　　周朝出了八位俊杰：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

　　【解讀】

　　八士，八位有教養的賢達，其事跡難以考證，《論語》記于此章，意在說明人才重要。周朝之所以興盛，在于統治者善于用人，人才濟濟，同心協力，開八百年之基業。孔子是十分重視人才的，魯國衰微，人才四散，他深為感慨。言周初人才之盛目的是警戒魯哀公，希望他禮賢下士，愛惜人才，振興魯國。

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