《孟子見梁襄王》原文、翻譯

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[熱]《孟子見梁襄王》原文、翻譯3篇

《孟子見梁襄王》原文、翻譯1

　　孟子見梁襄王孟子

[熱]《孟子見梁襄王》原文、翻譯3篇

　　原文

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

　　”卒然問曰：‘天下惡乎定？'

　　“吾對曰：’定于一。‘ ”’孰能一之？‘

　　“對曰：’不嗜殺人者能一之。‘

　　”’孰能與之？‘

　　“對曰：’天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？‘”

　　注釋

　　（1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說的事，當在襄王繼位后不久。

　　（2）語（yù預(yù)）：告訴。

　　（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云：“蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知。”

　　（4）惡（Wū烏）乎：怎樣，如何。（5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：統(tǒng)一。）

　　（6）與：此處為歸順，隨從之意。

　　（7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”

　　（8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌。”

　　（9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云：“興起貌。”

　　（10）人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。

　　（11）領(lǐng)：即脖子。

　　（12）由：通“猶”

　　（13）定：安定。

　　（14）孰：誰。

　　（15）嗜：喜歡。

　　（16）與：歸附。

　　譯文

　　孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

　　”（見了我后）突然問道：’天下要怎樣才能安定呢？‘

　　“我回答說：’天下安定在于統(tǒng)一天下。‘

　　”’誰能統(tǒng)一天下呢？‘

　　“我對他說：’不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。‘

　　”’誰會歸附他呢？‘

　　“我又回答：’天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

　　賞析

　　《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）

　　清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

　　孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。

　　本文特點

　　善辯

　　孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”,這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子對以“不嗜殺人者能一之”.梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。

　　善喻

　　漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，這時天空“油然作云，沛然下雨”,烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”,蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”,無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之歸附，“沛然誰能御之”,反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。

　　犀利

　　郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的.渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”.沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”,“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”,“仁者無敵”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”.

　　孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經(jīng)驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。

　　（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）

《孟子見梁襄王》原文、翻譯2

　　原文閱讀：

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

　　翻譯譯文或注釋：

　　孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的'表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”

《孟子見梁襄王》原文、翻譯3

　　孟子見梁襄王

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

　　卒然問曰：‘天下惡乎定？’

　　吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’

　　對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

　　‘孰能與之？’

　　對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

　　譯文

　　孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

　　（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”

　　我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“

　　“誰能統(tǒng)一天下呢？”

　　我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”

　　“誰會歸附他呢？”

　　我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的.老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

　　注釋

　　⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號.此處所說的事，當在襄王繼位后不久.

　　⑵語（yù預(yù)）：告訴.

　　⑶卒：通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知."

　　⑷惡（Wū烏）乎：怎樣，如何.

　　⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."（一：統(tǒng)一。）

　　⑹與：此處為歸順，隨從之意.

　　⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."

　　⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."

　　⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："興起貌."

　　⑽人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者.

　　⑾領(lǐng)：即脖子.