- 相關(guān)推薦
無用之用，方為大用的作文（通用16篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編精心整理的無用之用，方為大用的作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
無用之用，方為大用的作文 1
人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無用的。但莊子早在戰(zhàn)國時期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒用，如果把其他地方全部挖至無盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎？
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的.嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無用之用，方得從容。《莊子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求。”陳道明喜歡從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用，方為大用的作文 2
那個傍晚，和往常一樣，放學(xué)后直奔回家。媽媽在無意中隨口提起外婆家門口黎明路的榕樹它因為影響交通被砍伐了。留下的那個樹干丑陋不堪，無用。
心底突然一陣抽痛，只因影響交通就要被砍伐嗎？當(dāng)今社會，竟已如此不盡人情。或許它是這個時代文明的象征，對遠方的游子來說，她是望明月時，記憶里故鄉(xiāng)的第一幅畫；她是老大回鄉(xiāng)時，眺望時找尋的第一個選擇。她扎根在土地中，她是土地，是故鄉(xiāng)，是烙印在生命中的記憶。于是，思緒慢慢回溯至兩千年前一個同樣平常的傍晚，惠子與莊子正倚著一棵梧桐樹相互辯論。
“今吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。”惠子拍著莊子的肩開他玩笑，說莊子常說的大而無用，就像這棵樗樹，大而無當(dāng)。可是胸襟似海的莊子何曾會計較這些。他微瞇著眼告訴惠子，若有這樣的一棵大樹，何必斤斤計較于它究竟有什么用？何不“樹之于無何有之鄉(xiāng)”然后逍遙天下？無作之用，方為大用。
讓我們把目光投向那棵時乖命蹇妨礙了城市交通的榕樹。在立足經(jīng)濟的實用計算下，這棵大樹似乎沒有特別有益之處：遮風(fēng)擋雨已不為馬路與機動車所需，高大堅固的軀體反而有礙速度與激情；二氧化碳轉(zhuǎn)化功能完全可以由站位乖順、以量取勝的行道樹代替；小生物圈功能也可二次承包給周圍的街道公園。這巨榕的確是城市的“老物”，但這些東西老而不死、老而無用便顯得尤其不美，尤其不合時宜老河道蛛網(wǎng)密布，妨礙地產(chǎn)，填！青磚碧瓦的老屋面積使用率低，拆！古寺浮屠顏色暗淡，有礙市容，毀！方言俚語妨礙溝通，俗不可耐，禁！
一座又一座城市擊殺得老物們節(jié)節(jié)敗退，城市們握手慶功時卻愕然發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)友們有著與自己如出一轍的面孔高樓密集，馬路開闊，線條冷硬，規(guī)劃整齊。人們在批量生產(chǎn)的水泥森林里暈頭轉(zhuǎn)向，心生惶恐，漸漸思念起那些“無用”老物。思念那小橋流水的江南風(fēng)韻，思念那青磚碧瓦的悠然詩意，思念那古寺浮屠的靜穆莊嚴(yán)，思念那方言俚語的放肆鮮活它們真的不美，真的無用嗎？再好好地看一看那棵榕樹吧！那綠色的焰火般的樹冠中升騰的生命之靈，那漣漪般蕩開在樹干深處記錄歷史風(fēng)塵的年輪密語，那枝葉婆娑中江南小城的似水流年，那與樹為鄰彼此關(guān)照的溫情脈脈除了地下的生存爭奪，生命本應(yīng)有更悠遠明朗的高貴姿態(tài)，美應(yīng)是超越一切的灑脫，它看似無用卻精致空靈，足以讓精神飽滿明亮，不致迷失。
樹然，人亦然。
無論是楊絳筆下的那位三輪車夫老王，還是余秋雨文中奔波千里的信客。無論是大街小巷的`吆喝聲，還是純手工制作的裁縫鋪，這些、那些帶著“現(xiàn)代人”“青少年”嘲笑、不解與蔑視在高科技的海洋里觸礁沉沒。殊不知那看似無用的，漸漸湮沒于歷史煙塵之中的，是我們文化的明珠，是祖祖輩輩內(nèi)在的靈魂，是我們的曾經(jīng)，是我們的過去。那些璀璨的文明，一如樹被鋸掉了繁茂枝葉，甚至是連根拔起的話，沒有了過去的我們談什么未來？沒有了精神家園的我們談什么幸福？我們將成為荒原中的孤魂，文明中的野蠻人，鋼筋水泥叢林里的精神的流浪兒。這就是被人們忽視的看似無用中的大用啊！
“無用”之用方為大用，“無用”之美可謂大美。
無用之用，方為大用的作文 3
莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”在我看來，“人皆知有用之用”，在于人懂得利用價值，“而莫知無用之用也”在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價值。
所以，人要善于創(chuàng)造“無用”之用的價值，化“無用”為“有用”。
創(chuàng)造“無用”之物的價值在于善于發(fā)現(xiàn)“無用”之物的本質(zhì)。一根木頭，在愚者眼中這只不過是無處安置的廢柴；對于智者來說，他們看懂的是木頭的歷史年代，木頭品種的本質(zhì)，然后利用其自身特點，將在愚者眼中的“無用”轉(zhuǎn)化為“有用”，對木頭進行雕刻等處理，造就了“無用”之物的潛在價值。
誠然，“無用”之物的價值也要有人善于創(chuàng)造——為“無用”之物尋找到“伯樂”。高密鄉(xiāng)，原本一片荒涼。在莫言這位伯樂出現(xiàn)之前，高密鄉(xiāng)始終是帶著貧瘠、荒蕪的特性，但莫言善于發(fā)現(xiàn)荒涼表象下蘊含的人情、土地風(fēng)情等等的博大內(nèi)涵。如今，高密已不再“荒蕪”，它已成為人們的向往之地。這是莫言這位伯樂在筆下化“無用”的高地為“有用”。
由此看來，“無用”與“有用”之界并非無法打破，這“無用”之物化為“有用”，在于有伯樂能夠善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“無用”之物的本質(zhì)。
如今，浮躁的社會帶來了讀書“無用論”。他們認(rèn)為讀書哪有賺錢重要，便汲汲地奔走鉆營，追求金錢至上，卻淡漠地看清了讀書帶來的內(nèi)在提升。“無用”的.讀書論在于人們無法清醒深刻地認(rèn)識到何為真正的讀書。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”之物的產(chǎn)生也可能由內(nèi)心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實并非“無用”。
“有用之用”只在利用，“無用之用”在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之物”是你天馬行空的智力運用，是你操戈兵馬打破“無用”偏見的利器。
所以，創(chuàng)造“無用之用”的價值很重要。
無用之用，方為大用的作文 4
中國的一個教師團訪問日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活。”
這個例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度。“不務(wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當(dāng)今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的.小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學(xué)習(xí)對我們來說不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學(xué)堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當(dāng)時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用。可是，正是由于這些當(dāng)時的“無用之學(xué)”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用，方為大用的作文 5
先賢早有言“無用之用，是為大用”。可今人多已不懂“無用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫是為了考級；上大學(xué)是為了找個好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱…… 面對這樣“有用的學(xué)，沒用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”正是這不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的`人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無用之用是為大用。
無用之用，方為大用的作文 6
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的'物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因為精神性的東西是個整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書中的觀點。
發(fā)現(xiàn)人類DNA結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價值的產(chǎn)生過程時說，剩余價值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個東西，與剩余價值的產(chǎn)生有相類似的特點，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點，而這個收獲，可能比很多實際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點用處（指實際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個角度來看傳統(tǒng)文化的。其實，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認(rèn)為：一個學(xué)科，一個東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時具備這兩個條件，一個是百無一用，什么用都沒有，一個是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學(xué)、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學(xué)科的東西它沒有一個什么終極真理，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人都可以有每個人的看法，每個人可以有每個人的方法，每個人有每個人的讀法，結(jié)論不重要。”
無用之用，方為大用的作文 7
司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無利不為；人，無利不交；書，無用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無用，都是空。這讓我想起了老子的“無為而為”和莊子的“無用之用”。
太多的“有用”，都是當(dāng)前所需要的東西。錢掙得多了，可以買大房子，可以買好車子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r。豈不知人生從來都是得失相伴，得到的同時，也在意味著失去。緊張的忙碌或許能換來大量的財富，失去得卻是時間、健康、與親人陪伴的機會。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當(dāng)我雄心壯志說要如何如何時，老公都會說：“你什么也不用干，上好班，踏踏實實管好孩子就行。”女兒卻說：“媽，學(xué)習(xí)是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書、寫作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么。”
于是乎，我就成了一個無用之人，讀無用之書，寫無用之文。讀書讀到共鳴之時，忍不住就抄下來，實在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫作寫到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽不到，甚至連自己都會忘卻。可也正是這些看似無用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調(diào)整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實、快樂。看來人還是要做些別人看著無用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書法、美術(shù)、音樂、寫作、馬拉松長跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當(dāng)成人生修行的一種途徑。
有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無用之事的無用之人。其實，所謂的“有用”之事，往往會使人滿足物質(zhì)上的需求，而“無用”之事，才能使人達到精神上的愉悅。馬拉松長跑，看似是一項體育鍛煉項目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個人堅持這項運動越久，就會變得越自信、堅強、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進而從容面對人生的種種挫折和磨難。
當(dāng)一個人找到了自己喜歡的事情去做時，精神上才會變得更加富有，不再在乎物質(zhì)上的貧富，開始滿足于過一種“極簡主義”的生活。美國著名學(xué)者梭羅說：“多余的財富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢購買的。”常言道“欲無止境，知足常樂。”財富的積累是永遠沒有盡頭的'，能讓人節(jié)制欲望、及時享樂的是精神上的富有。《顏氏家訓(xùn)》中說：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。”是說：宇宙尚且有極限，而人的欲望無窮盡，只有減少欲望，設(shè)立界限，才能知足常樂。
剛來北京時，我渴望能有自己的一間房；當(dāng)有了一套房時，我渴望有兩套房；當(dāng)有了兩套房時，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒有感受到真正的快樂。像叔本華說的那樣“人生就是一團欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。”當(dāng)我靜下心來讀書、寫作之時，突然有一天我覺得自己富有了許多，對擁有的一切感到知足。不再老買衣服老沒衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買。有些物品能用就堅持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質(zhì)，而不隨便浪費。生活極簡，才會極美。
能走出去旅行，真得不見得是因為富有，而是選擇了這樣一種生活方式。舍得花錢買幾套房子，卻舍不得花錢出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結(jié)婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢給別人看，很少舍得用來取悅自己。真實的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。
人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當(dāng)一個人，精神上變得豐富時，才會隨心而活，不被欲望牽著走。有道是“生死由命，富貴在天。”我喜歡《圣經(jīng)》中這樣一段話“不要為生命憂慮吃甚么，喝甚么；為身體憂慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？”
前段時間網(wǎng)上流傳著這樣一篇文章《我不恨你，但也不會原諒你》，只是你不原諒的人，又會如何不恨？只是走著走著，一些人，一些事，都已遠離了你的世界，當(dāng)恨與不恨已經(jīng)不再重要時，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛與被愛之時，都會伴隨著傷害與被傷害。在我們被傷害時，想想我們也會在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會釋然。蘇格拉底說“未曾自省過的人生是沒有意義的”。每個人都有罪，如果沒有自省過，就不會懂得真正原諒別人。
當(dāng)你一直都在努力奮斗，而一直都感覺不到快樂時，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當(dāng)做些“無用”的事情來滋養(yǎng)心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無用之書。無為之為方是大為，無用之用方為大用。
無用之用，方為大用的作文 8
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)言說：“我覺得文學(xué)最大的作用，就在于他沒什么作用。”這意味深長的話道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用。可見，無用之用，是有一定條件的。
莊子的.朋友惠子得到了一個大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。
春秋戰(zhàn)國時期，名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當(dāng)寄生蟲，吃霸王餐，公子們都?xì)g迎。最有名的算齊國的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒。可偏偏在他有難的時候，門客們學(xué)雞叫，迫使門將以為天亮而開門，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客，剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當(dāng)時看來就是廢物，不會辦事。可正是因為這而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無用到有用，還需要耐心，守得云開見月明，此時無用之人，無用之事，未必不是彼時大用之人，大用之事。耐心能把無用釀成有用。
曾有一棵參天大樹，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了，他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無用保存了下來，木匠走過來只是嘆息：“這樣的樹，砍了無用，還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無用終能變?yōu)橛杏谩?/p>
無用之用，方為大用的作文 9
在當(dāng)今講求效率的社會當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也。看似無用的事物實際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵志文章中，作者都會說到把握時間追求夢想。第一次看到類似的說法時，我就在想：時間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時間去做了嗎？陪伴家人、運動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實都能對夢想起到一定的積極作用。花時間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌拢愿玫臓顟B(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書有用，所以我要花大量的時間去學(xué)習(xí)，任何娛樂都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費時間、金錢、精力的無價值事情；父母認(rèn)為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點兒也不快樂，更想做一個無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語四級證書。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運動員來說，這個證書對他們的運動事業(yè)一點兒幫助也沒有，反而需要花時間、金錢、精力，很可能會影響訓(xùn)練效果和比賽成績，更何況體校的學(xué)生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個證書難度很高，實在不值得。即使沒有人支持他，他也獨自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的`作用。我想我們有時候就該浪費時間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用，方為大用的作文 10
莊子說過：“與時俱化。”面對得與失，才與不才，那么在當(dāng)代我們究竟應(yīng)該怎么去看待生活中的有用與無用呢？
積土成山，無用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點綴的夢，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無用的積聚，竟可以變得如此美好。
積水成淵，無用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是“一別兩茫茫”，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時間的演變使其發(fā)光。
積鋒成芒，無用有用便在一念之間。鎂光燈下的無瑕，時裝臺上的耀眼，無不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見的云母制成。一念之間，為被棄之石，一念之間，為燈下明珠。
有用與無用相輔相卻又有所大相徑庭，此本相對相生。有用為對人能產(chǎn)生所期盼方向的'促進，無用為不能被人所利用。聚焦無用與有用，其實質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見：科技能帶來最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會發(fā)現(xiàn)：有用與無用是一個瞬時的概念，也是一個主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時的判斷。
那么，有用與無用之間絕對的界限便突破了。有用之物本為無用，無用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無用的便顯得可笑。這無疑是捏緊了時代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫“讀書是有用的”考研是有用的”，卻單單不喊“學(xué)習(xí)是有用的”，顯然是膚淺的：當(dāng)其大叫“人情要做好”“面子要賣”“臺階要給人家下”，卻單單不喊“真心要交好”，顯然是功利的。人們太過于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。
當(dāng)人類在討論有用和無用這個話題時，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進步這個立場上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類才能站在更高的平臺上，為發(fā)展科技尋找前方，破開人類前進的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個言之無物的問題，而是對人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開發(fā)人類新的意義。有用和無用這個框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用“有用和無用這個套子鎖住了人類的思想，那么別說天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會有。而人類利益與發(fā)展進步就成了可笑的泡影。
因此，當(dāng)談起有用和無用時，請默默地在心中鐫刻有用與無用只是相對的概念，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無用轉(zhuǎn)換的大門要隨時打開。唯有這樣，才能讓“有用與無用”真正成為有用之物，而不是無用之土。
無用之用，方為大用的作文 11
馬相伯一生傾囊復(fù)旦，晚年終募得十萬購得復(fù)旦固定校址。夢里不知身是客，喊著殺敵客死異鄉(xiāng)。身邊之人都為他不值，不知他為何放著安逸的日子不過，偏要輾轉(zhuǎn)受苦。他的《致復(fù)旦同學(xué)信》中提到：“國無寧日，民不聊生，老朽何為，流離異域，正愧無德無功，每嫌多壽多辱！”在世人看來的“無用之舉”，平行著他的百年人生與中國的百年屈辱。
你看來的“無用”，不過是幼稚的不懂，不過是你與偉人之間缺乏的情懷。
梅貽琦扛起了清華，扛起了西南聯(lián)大，卻終為人不容，只得在新竹另起一戶。以他之學(xué)識，他之人脈，新竹清華本可快速崛起，可他卻死守文人傲氣，歷時八年，精心培養(yǎng)才另成一戶。
人謂之“無用”，謂之“癡”，謂之“傻”，卻未曾看透那無愧于本心的`堅守。
汪國真如是說：“不想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程。”
現(xiàn)在的世界變化得太快，人性又在燈紅酒綠的吹捧中變得那么迷離。我們都被塵世深深地淪陷，也只顧做些“有用”的事，以自圓其說地慰藉貪婪的心。
韓寒十七歲寫成《七重門》，本該有一段令人羨慕的文學(xué)生涯，卻在新電影上映時被人評判為“爛片”，被嗆為“反女權(quán)運動”。
成敗，只在一念之間，而我們與大師之間的距離，只在那一顆甘于“無用”的心。
蘇軾遠離京城暗斗，無為卻又釋然灑脫；季羨林偏安燕園一隅，不受吹捧，獨具傲骨儒氣；三毛腳步不停，丈量出流浪的人生軌跡；胡適之駐美嚴(yán)守民國尊嚴(yán)。
他們都做著為人看來“無用之事”，卻都是無可厚非的“有用之人”。他們低到塵埃里，卻又從容而坦蕩。
功利的世界將周國平逼入小鎮(zhèn)十余年，自嘲“吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”
卑微而又坦蕩的淡泊，都是被功利與貪婪的“有用”逼入絕境才形成的“無用”。
無用之用，方為大用。
一片歲月靜好的“無用”，透下一片現(xiàn)世安穩(wěn)的純凈。
無用之用，方為大用的作文 12
一顆綠色的種子落進玻璃瓶里，發(fā)出“叮”的一聲。
種子有什么用？它沒有花朵，沒有綠冠，沒有芬芳，也沒有陰涼。葉傾城說，所有無用的東西都是有用的。
無用是多米諾游戲的第一塊骨牌。計算機里有一種很玄的算法，叫遞歸，目的在于將看似不可能做到的大事件分解成無數(shù)個容易達成的小事件，逐個解決，層層累積，從而達到目的。有個很經(jīng)典的笑話講如何把大象放進冰箱里，答案是打開冰箱，把大象放進去，然后關(guān)上冰箱。至于如何將大象放進去，這是下一個層次要考慮的事了。遞歸的源頭看上去往往和解決之道并無關(guān)系，但它的確是開啟大門的那一把鑰匙。
無用是組成實踐之山的觀念基石，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中解答“哲學(xué)有什么用”這個問題時強調(diào)它的用處恰是無用之用，即它不可能為物理學(xué)或數(shù)學(xué)提供具體的解答，卻能夠提供一種觀念，而觀念是有用的。纖塵何用？不見滔滔。變化何用？道法自成。這就是道生萬物之理。
無用是通往超我的長梯。今何在說天地不能席被，風(fēng)月不能飲食，要它何用？他是反著說。我想起我們的古人，那時候一切都很慢很慢，人們花很多時間在聽雨賞花上。他們登山則情滿于山，觀海則意溢于海，他們與大地、樹木、海洋、鮮花、山丘息息相關(guān)。而以這些山水做底，人便是龍畫上點的`睛，當(dāng)人和山水在一起時，整幅畫便驀然氣象萬千，生動無比，從而達成了對自我精神的超越和突圍。
赫拉巴爾說：“我愛蒼茫的.黃昏，唯有在這種時刻我才會感到有什么偉大的事情要發(fā)生。”
黃昏不過是一個自然時刻，可它的景象帶給人思考、啟發(fā)、觀念和情感，卻使人具有了生命最本真的體驗。柴米油鹽固然是生活的原本，而無數(shù)個無用卻也會融入生命，鑄成脈絡(luò)骨骼皮肉血水，成長成偉岸的身軀，向前走著。
一顆綠色的種子落進玻璃瓶里，發(fā)出“叮”的一聲。
它終將破土而出。
無用之用，方為大用的作文 13
物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯”，這話本沒有錯，因為書籍是人類智慧的結(jié)晶，是文化傳承的載體，是獲取知識、智慧的沃土。但是，在現(xiàn)實中，我們卻把讀書異化了。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，你看，讀書在現(xiàn)實生活中的作用說的如此直白、通俗。為什么讀書？因為那里有黃金、美人，代表的是權(quán)利、財富、享受，這一切都指向名利。原來讀書是如此有用。因此，古有“學(xué)而優(yōu)則仕”，今有“千軍萬馬過獨木橋”。由此，萬千學(xué)子正襟危坐、挑燈苦讀，“之乎者也”口中念念有詞，物理、數(shù)學(xué)演算嫻熟，心卻夢想著那名利場里的功成名就。讀書成了赤裸裸的利益交換。有用成了讀書的最高理想、衡量指標(biāo)。但讀書豈能用“有用”、“無用”來評價？
老子曾說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子是充滿智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學(xué)、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的`奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒拿半個學(xué)位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。
讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用，方為大用的作文 14
文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來無數(shù)人為之探索、鉆研的兩個學(xué)派。二者一文一理看似對立，實則也有相通之處。或許世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實在是少之又少。
莫言說：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有計么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處。”是啊，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了。可難道一樣事物只能“有用”才算“有價值”嗎？恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無用。
試想一幅這樣的場景：秋日一個閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來到陽臺，發(fā)覺陽光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛的書，隨后你便捧起書，窩在一旁的吊床里開始翻閱。午后的陽光金黃又不耀眼，透過斑駁的樹影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書頁特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎！而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒有書，或許遠處再美的風(fēng)景，再好的陽光，似平都少了點什么陪伴。這時只需一卷書，生活就變得充實起來。萬物都沉下來，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨地吶喊了。時間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。
這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。文學(xué)浸潤你的生活，帶給外心靈上的慰藉。
莊子說，“人皆知有用之有，而莫之無用之用也。”誠然，科學(xué)帶給人類社會的有用之處是顯而易見的。可我認(rèn)為，文學(xué)給人帶來的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤人的內(nèi)心。古語有云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”又云“腹有詩書氣自華”。是的，一個滿滿腹經(jīng)綸、熱愛文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個讀書人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。
你看，古往今來，哪個讀書人不是這般？林語堂先生、錢鐘書先生、胡適先生、魯迅先生，還有國外的太宰治先生，泰戈爾先生，雨果先生……太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。
所以說，文學(xué)塑造一個人的身心、人格。文學(xué)給人帶來的是精神層次的東西，充盈你的.生活，讓你成為一個有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項偉大的“發(fā)明創(chuàng)造”。
喬布斯說：“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。”誰不想呢？文學(xué)沒有門檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺得與另外一個熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見解和人生觀持一致態(tài)度，那會是一件多么美妙而又神奇的事情啊！文學(xué)沒有那么高深莫測，它是每個人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說一個人生命的價值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。
周國平先生曾有那么一句話：“吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”文學(xué)的意義不正在此么？我愿就如此“無用”也無妨，只要有文學(xué)存在，人生便“有味”了。念至此，足矣！
無用之用，方為大用的作文 15
有用，無用，顧名思義，有用是褒義詞，是說一個人有作為，有成就，對人民、社會有貢獻。而無用，是貶義詞，指一個人一事無成，才疏學(xué)淺。
有些大老板、富翁、政治統(tǒng)治者總以有錢就是有用，洋洋自得，可他卻從來沒有想過自己沒有手下那些無用的人會怎么樣。許多被有用的人看作無用的人經(jīng)常自卑，認(rèn)為自己真的成了那些有用的人說的成事不足，敗事有余，可他們卻沒有想到自己竟是社會中不可缺少的人。
一個人，如果可以開發(fā)自己的潛力，那他就是一個有用的人，人們的潛力不是自己的喜好。認(rèn)為自己天生喜好的東西是自己的潛力，但是往往相反。有這樣一個故事：有兩個人，想成就一番大事業(yè)，一個人想當(dāng)翻譯，另一個人想做一名作家，想當(dāng)翻譯的人學(xué)英語學(xué)了后句忘前句，決定練氣功。而想當(dāng)作家的人，開始也失敗了，但他堅持不懈，努力寫作。第一個人練氣功沒有成功，他又練習(xí)著寫電影劇本。第二個人終于在市報上發(fā)表了自己的一篇短篇小說，但還稍欠火候，他便繼續(xù)努力寫文章。第一個人給導(dǎo)演寄去的電影劇本都碰了壁，一位導(dǎo)演在給他回信的時候?qū)懙溃耗愕淖謱懙煤芷痢Ｋ泷R上開始練字。這時，想當(dāng)作家的'那個人，已經(jīng)在省報上發(fā)表了幾篇豆腐塊文章。五年后，想當(dāng)作家的`那個人還是沒有成功，而就在這時，第二個人卻成功了，他開發(fā)了自己的潛力，成了有用的人。其實，我們都是一座寶藏，重要的是，你能不能開發(fā)它
老子曾經(jīng)說過這樣的道理：有用和無用都是并存的，要是無用的沒有了，那還要有用的這個詞來干什么。你不要小看無用，比如說，你站在一塊土地上，只有你腳下的土地對你來說是有用的，因為站著只需要自己腳下的一片土地，可如果把其他的土地都挖掉，你會怎么樣呢？
有用可以是無用，無用也可以是有用。
一次，老子出門游學(xué)，碰到一個收葫蘆的農(nóng)民，愁眉苦臉的，老子一看，他的葫蘆又大又好，問：老伯，你的葫蘆這么好，為什么愁眉苦臉的呢？唉，葫蘆大了，就不結(jié)實了，水一裝滿，就會撐爆，裝不了水，怎么賣？這時，這堆葫蘆一些人就會認(rèn)為它們沒有用了，但是這只是他們的無用之處。雖然這些葫蘆裝不成水，但是你把他們綁起來，就成了一只船把它們綁起來，成了一只船，這就是它們的潛力，也就是有用之處
不要認(rèn)為自己是無用的，因為，既然無用可以是有用，有用可以是無用，倒不如開發(fā)自己的潛力，做一個對人民、對社會有貢獻的人！
無用之用，方為大用的作文 16
圣賢說過“存在即真理，任何事物都有它的用處”。但也有人說“幫不了你的東西都是無用的”。對此，我很是不贊同。因為正是那些“無用”的東西滋養(yǎng)了我成長，對我用處極大，意義非凡。
還記得是二三年級，那會班里同學(xué)紛紛報了興趣特長班，奧數(shù)，書法等等。媽媽也給我報了，報了什么呢？竟然是美學(xué)鑒賞。
這四個字對我來說陌生至極，好似外星產(chǎn)物。媽媽大概描述了上課內(nèi)容后，我登時眉一皺，眼一翻說：“這有什么用，考試又不考，我這特長上哪使去？”媽媽瞥了我一眼道：“有用還是無用，這類哲學(xué)命題你還不用想，上了課可能就知道了。”
恍若是一個夏日的傍晚，我去見了那個教美學(xué)鑒賞的老師。他的年級很大，長須白發(fā)。他的眉毛似雪般白，眉下的雙眼好似明鏡。那雙眼睛飛快的'將我掃視了了一遍，包括我?guī)е牟辉敢獠荒蜔┑腵態(tài)度。
那雙眼在不經(jīng)意間對我眨了一下，他的臉上竟泛出了一抹捉摸不透的笑意。老人起身挑了篇故事給我讓我讀，我接過乖乖讀起來。一邊讀我一邊在心里犯嘀咕：“這主人公好可憐，自己的特長用不了，反倒變成無用的東西了。正和我一樣，我也在學(xué)一個沒有用的特長”。
黑幕代替了火紅的落日，星星已高懸。老師不用分說的將書拿走。“我還沒看完！”我急切地喊道‘還剩一點我就看到結(jié)局了’。老師搖搖頭說道：“你看起來對這門課有疑問，不要緊。帶著問題上課，沒準(zhǔn)后面就懂了。”
就這樣，我開始了美學(xué)鑒賞這門課。這個老師博古通今，從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡(luò)熱詞，從傳統(tǒng)服飾到街頭潮流等等，這個老師無所不談。每次上課，我都沉浸在他所展示的美學(xué)世界里，那些“有用”和“無用”也被我炮到九霄云外。
在一次博物館志愿者競選時，我被要求談?wù)勚袊善靼l(fā)展的變化，當(dāng)我聽到這個問題時，內(nèi)心一陣狂喜。應(yīng)為這是老師曾和我聊過的，也是幼稚的我曾經(jīng)認(rèn)為無用的東西。而在那刻，“無用”對我來說太有用了，我因它脫穎而出。
又經(jīng)歷了幾個春去秋來，我去找老師要那篇故事。我的心中對結(jié)局有了個大概的猜測，老師也看出來了。他笑著對我說：“沒準(zhǔn)和你的想法一樣。”當(dāng)我讀到，那對魯國夫婦創(chuàng)新發(fā)展了原來的特長，為那些赤腳批發(fā)的越人提供地毯和頭繩時，我眼前的陰霾霎時消散。“無用”只是在一個方面，不能因此而全盤否定。有些時候“無用”可以很有用。
我的成長因“無用”變得多彩，它們也是我最珍貴的寶藏。
【無用之用，方為大用的作文】相關(guān)文章：
無用之用是為大用作文（通用13篇）09-04
無用之用作文07-05
無用實為大用作文08-09
無用之用作文（精選18篇）04-19
無用之用作文3篇（合集）01-15
后悔無用作文07-21
小帽子大用途作文09-13
那些無用的美好作文10-18
史記《陳平之用》原文及翻譯12-18