淺析墨子思想及其現代價值

　　墨子，是我國古代比較出名的思想家、哲學家。早期曾經在儒家修習，不過后面因為不耐煩儒家的繁瑣，所以退出儒家，自創了門派。下面是小編幫大家整理的淺析墨子思想及其現代價值，希望能夠幫助到大家。

　　淺析墨子思想及其現代價值

　　一、墨子的主要思想

　　(一)兼愛一一人道精神之闡揚。“兼愛”是墨家最獨特的核心價值觀，也是墨家能夠成為先秦“顯學”的主要原因。墨子的無私“兼愛”，首先是針對儒家的親親之“仁愛”提出的。墨子認為，要使天下人相愛善，就要“愛人若己”。但即便如此，墨家的兼愛并不排除現實功利的考慮。墨子曾引進“義”的觀念來解釋“兼愛”，他所說的“義”即是“興天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相愛、交相利之法”，強調“義即利”。這表達了一種義利統一的思想，其“利”并非一己一時一事之利，應是對他者、天下人有“利”，是謂“公利”。為此，墨子常 “愛人”與“利人”并提，提倡“兼而愛之，從而利之”，實現了兼愛精神和功利主義的緊密結合。

　　平等之愛，在“人以群分”的古代，實難以推行。然而墨子“兼愛”思想的提出，依舊人道精神闡揚的體現。它可以為現代人的價值追求注入平等觀念和道德理想的因素，足以為人們所珍視。

　　(二)非攻一一無義戰爭之消弧“非攻”的理論依據仍是“兼愛”思想。墨子認為戰爭不僅對個人有害無益，而目_對百姓大眾、社會國家也是最大的不利。但是這并不意味著他反對一切戰爭。而對喜好攻伐征戰、粉飾主張的國君以夏禹、商湯、周武王為例的話難，墨子說:“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。”(《非攻下》)由此可見，墨子反對一切勞民傷財的侵略性、非正義戰爭，卻明白無誤地提倡正義的戰爭。而正義之戰，就是以暴制暴、以戰比戰的手段。要真正實現以戰比戰，墨子認為既要提倡“非攻”，也要加強軍備、處理好鄰國邦交關系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不僅只限于曰頭宣傳，還義無反顧地身體力行，這一點在《墨子》一《公輸》、《魯問》等篇中都有記載。

　　(二)尚同與尚賢一一政治倫理之建構。墨子生活于諸侯爭霸的亂世，天下“尚同”成為他的道德理想國。墨子認為，為了實現天下“尚同”，消除混亂狀態，就要由天子頒布是非善惡的統一標準，這就是道德和法律，諸侯國君通過卿大夫和鄉鎮里長加以執行。這樣，就出現了一個高度統一與中央集權的國家。在對國家的治理方面，墨子反對世卿世祿制度，崇尚賢人來行使國家的權力。他曾說:“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，民無終賤。”(《尚賢上》)這實際上是主張打破階級、血緣關系的界限，向“農與工肆之人”開放政權，為以后相對進步的科舉制的問世打下堅實的思想基礎。

　　(四)天志與明鬼一一人文宗教之設計。“天志”，即天有意志。對上位者來說，天子治政“莫若法天”，因為天可以洞察人的一切行為的善惡，并對此加以懲罰，如天子判案不當，則天使“疾病禍福，箱露不時”以警小之。這無疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意識和人文精神的體現。

　　與倡導“天志”為中心觀念的人文宗教相補充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。”(《明鬼下》)他認為消除“天下大亂”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通過鬼神的裁判，促成人們自覺揚善去惡，實現天下大治。墨子以神道設教的方式，引導人們兼愛。

　　(五)節用一一國家運行之倡導。在先秦諸子中，墨家可以說是最重視生產、最注意探討社會經濟發展的一個學派。墨子強調“賴其力者生”，提倡“節用”，主要表現在“節葬”“非樂”等方面。這里所說的“節”，不僅是在財富的使用上主張“節儉”，而目_要求在道德行為上有節制，能自律。墨子說:“節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。” (《辭過》)節用，不僅是一種經濟措施，也是一項國家治理的原則。墨家相信“是以其民儉而易治，其君用財節而易贍”，則可以“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業，可行于天下矣。”(《辭過》)

　　二、墨子思想的現代價值

　　墨子是戰國初期偉大的思想家，墨家之學乃先秦“顯學”，是“百家爭鳴”中舉足輕重的一家。而到了今天，我們讀《墨子》，更多地是從思想出發，剖析它對現代社會的價值，使墨子思想以另一種形式得到了發揚。

　　首先，墨子提出的“兼愛利”的道德原則，依然具有很深刻的現實意義。當代中國民主政治得到了迅速發展，其實質都是順應當代公民社會發展的政治潮流和人民大眾迫切的政治倫理要求，展小了為公和為大眾的平民政治本色，是“和諧社會”理念的體現，而這些與墨家所倡導的“兼愛”思想在文化精神上有著天然的聯系;

　　其次，墨子反對非正義的戰爭，與現代社會呼喚和平的理念相符合;

　　再次，墨家提倡的“尚同”有利于社會秩序重建，而“尚賢”說有利于人們擺脫人情關系網的束縛，沖破傳統人才價值觀的限制，推動我國人力資源全而與深度的開發、人的素質的全而提高和人的潛能的充分發揮;

　　最后，墨子重視農業和手工業生產，“節用”思想更與現代社會提倡節約的理念有異曲同工之妙。我們倡導樹立以人為本的科學發展觀，建立和諧社會，毫無疑問，墨家“節用”理念可以成為我們在培育節儉的生活方式和文化觀念時加以充分利用的思想資源。

　　梁啟超在《墨子之論理學》中評價墨子說:“以全世界論理學一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之。”墨子，作為兩千年前的偉大思想家，匯集了他智慧的《墨子》，既是中國文化中的一部奇書，也是一部寂寞的書。如今，我們已經用新的目光觸及到了黑暗中的《墨子》，不斷發揚著她的現代價值，拭去其上微塵，使她逐漸煥發出原本就有的奪目光彩。

　　拓展閱讀

　　墨子介紹

　　墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。

　　墨子是墨家學說的創立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

　　墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

　　人物生平

　　早年經歷

　　墨子先祖是殷商王室，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。

　　墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年（公元前476年）。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一的平民出身的哲學家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。

　　墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

　　師從儒者

　　墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學。據《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說而另創一對立的學派。

　　創立墨學

　　墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。

　　墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，并列為“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

　　墨子積極宣傳自己的學說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

　　周游列國

　　墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以后地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，并打算到越國，但終未成行。

　　墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。

　　墨家三分

　　在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”，故戰國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。

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