當代宗教哲學發展脈絡及未來走向論文
由于當代學術觀念的發展，作為宗教學的分支學科之一的宗教哲學在研究內容和研究目的上發生了變化。在研究內容上，宗教哲學的關注點不再局限于對宗教的本質的研究，即將其視為一種對宗教的哲理性思考，而是站在宗教全球化背景下，提出了“全球宗教哲學”的主張;在研究目的上，宗教哲學的反思性和為其宗教信仰辯護的目的已經轉變為如何處理各宗教間的關系。
由此，筆者認為，當代宗教哲學的未來走向，應在全球化視域下將普世的宗教對話模式作為處理各宗教間關系的一個有效途徑。
英國著名宗教學家約翰·希克(JohnHick)認為，現代宗教學研究按其研究方法可分為兩大門類，即規范性的宗教學和描述性的宗教學。宗教哲學屬于規范性的宗教學，它站在宗教信仰之外，通過對宗教最具普遍意義的問題進行哲理性透視來為宗教辯護。這是最初對宗教哲學的認識，即認為它是一種對宗教的哲理性思考。
但隨著宗教哲學的發展，其研究內容和目的也發生了變化，在當今多元宗教并存的背景下，“全球宗教哲學”主張應運而生，隨之而來的是處理宗教間關系的普世的宗教對話模式的產生。
1 當代“宗教哲學”的發展
(一)作為宗教學分支學科的“宗教哲學”
1974年，國際宗教史協會秘書長夏普(Sharp)提出將哲學方法作為宗教研究的方法之一，至此，宗教哲學才得以樹立自己的學術地位，成為宗教學的分支學科之一。但是在過去，宗教哲學被理解為宗教的哲理化，是一門運用哲學思維思考宗教現象和問題的學問。這種廣義而古老的宗教哲學形態就是為宗教信念所作的哲理性辯護。本文立足于當代學術觀念，將它作為“一門相對獨立的學科”來加以研討。
當代學者是如何看待宗教哲學呢?希克認為在狹義的理解上，我們還是可以給“關于宗教的哲理性思考”這一類東西保留“宗教哲學”的名稱，即承認廣義的宗教哲學形態。但是，宗教哲學不屬于神學，更不是為宗教教義服務，而是宗教學的分支學科之一，它是站在與神學立場完全不同的立場，即非宗教的客觀立場，對宗教中最基本問題進行哲理性思考。
同樣地，耶格爾·赫德森(YeagerHudson)教授通過比較宗教哲學和神學所特有的立場得出結論，他認為宗教哲學是客觀地研討宗教教義和宗教現象，不以任何特殊的宗教立場作為其出發點而進行的“非教條化的研究”。另外，宗教哲學完全是退開一步看待它所研究的問題，因此，它的一個研究方式即是反思，反思就是站在自身之外而思考自己，這也是哲學的最大特征。所以按照希克的說法，宗教哲學就是通過反思來理解各大宗教，判斷其有無合理的根據，而不是支持或者削弱任何一個宗教信仰。
以上是西方學術界尤其是希克對“宗教哲學”的認識。但是筆者認為，這種對宗教哲學的狹義理解，就其概念而言，過分強調了其對宗教的哲理性思考，很容易陷入一種“哲學化”的困境，消解了宗教自身特有的神秘性，忽略了宗教一大特性，即“信”，很難將哲學的“思”與宗教的“信”結合起來理解宗教哲學。另外，在當今時代背景下，人們滿足于物質享受后，必然追求精神上的提升。
宗教作為一種精神性存在物，就需要發揮其特殊的功用，而上述“宗教哲學”更多的是處理各宗教的本質問題，諸如“宗教的根基是什么”等哲學問題，而較少聯系當代社會多元宗教并存的大背景以及人們對宗教的精神需求，因此這樣的一種哲學理論在論述時就很有可能只局限于其哲理反思上，而不能真正發揮宗教的巨大作用。因此，王志成教授立足于當代社會宗教全球化的背景和宗教對人們的精神性影響，提出了對宗教哲學的新理解。
(二)全球視域下發展的“宗教哲學”
站在全球視域下，面對當今多元宗教并存的狀況，王志成教授在其《全球宗教哲學》一書中，提出宗教哲學旨在分析各個宗教中的種種宗教問題，對不同宗教的基本信仰和概念進行理性的批判和評價，以此建構出新的活動。因此，宗教哲學的目的不再局限于提高人們的反思能力，而是得到了延伸，即可以通過對宗教的哲理性思考，使我們通明宗教的神秘，體悟宗教的拯救功能，以此呈現真愛本身。這樣也許就能消解傳統宗教哲學中關于哲學的“思”和宗教的“信”之間的矛盾，使哲學和宗教真正地結合起來。
另外，對于宗教哲學的研究，也不能再局限于孤立地站在特定的哲學立場的角度來研究某一種宗教，而是應順應宗教全球化背景，以全球化的視角站在更高的立場去研究它，以此解決與人們生活息息相關的問題，或者說是對人類生活能夠提供某種啟發，滿足人們的精神性需求。因此，王教授所理解的全球宗教哲學，在筆者看來，更多的是以全球化視角對宗教哲學的目的或說是功用性做了解釋。
談到“全球視域下的宗教哲學”，就必然要提及何光滬先生對它的理解。其實早在1996年發表的《全球宗教哲學的含義、根據和方法》一文中，何先生就看到了：伴隨當代社會經濟全球化的快速發展，人類社會和生活也隨之發生劇變，并導致了很多威脅人類生存的問題的出現。這樣，全球宗教哲學就被順勢提出，它旨在探索一種有益于人類和平與個人生活的、全面系統的全球宗教哲學。
此種意義的全球宗教哲學具有三大特征：全球性、宗教性、哲學性。因此，他對全球宗教哲學下了如此界定：它是以作為整體的人類之不同歷史、社會和文化中的不同宗教內的共同因素為資源，以說明人類生活之整體性、精神性和全球化的根據為宗旨，采用理性方法而又結合超理性的宗教要素的一種哲學。
將其與原初宗教哲學的定義相比較，我們可以看出，宗教哲學的研究內容發生了改變。原初的宗教哲學是一門對宗教進行哲理化思考的學問，主要研究的是宗教的本質問題，很少涉及對人類生活的思考;而何先生的全球宗教哲學主張更多的是立足于宗教全球化背景下，對不同宗教的共同因素進行思考，從而對人類生活形成一種指導作用。
很明顯，二者所研究的內容不同，但是我們也應看到，它們在本質上是相同的，簡單來說都是對宗教問題的哲學思考。所以，在研究目的上，宗教哲學也不再局限于對宗教的反思，而是將“思”和“信”相結合，以便在全球視域下思考與人類生活息息相關的現實問題，從而正確處理各大宗教間的關系。
我們看到，“全球宗教哲學”已然成為理解“宗教哲學”的一個工具。對于如何處理各大宗教間的關系，宗教對話被適時的提出，成為理解它的有效方式。從而，當代宗教哲學的未來走向也就逐漸顯露出來。
2 當代“宗教哲學”的未來走向
如前所述，宗教哲學已經由最初單一的規范性宗教學轉變為全球宗教哲學，這種轉變是學術發展的必然。同時，在全球視域下理解宗教哲學，更多的是處理各大宗教間的關系。毋庸置疑，最有效的途徑就是各宗教間進行對話。這不僅是各宗教內部需要對話，在處理各宗教之間的關系時更需要宗教對話。這也是當代宗教哲學的未來發展趨勢，即探尋宗教對話的新模式。
世界宗教雖然呈現多元主義的模式，但是各大宗教在實質上都是一致的，都能夠滿足人們的精神性需求。我們已然了解到，現在大家對各大宗教都有了理論上的認識，宗教哲學對各宗教上的本質研究也基本定型，但是對于各宗教間的關系應該如何處理，卻沒有給出明確答案。
因而，王志成在當代宗教哲學家約翰·希克和雷蒙·潘尼卡(AgrimonyPalikar)的影響和啟發下，提出了運用靈性實在的假設而建立一種普世的宗教對話模式。
宗教哲學的目的就是在全球視域下通過運用哲學思維考察宗教教現象以便將人引向對于終極奧秘的思考，那么致力于解決此種問題的“宗教對話”必然就針對現實難題和困境，試圖使對話雙方通過彼此的互動，共同解決現實中對教義的分歧，將人引向終極奧秘的探索中去。
為此，王教授強調宗教對話應以靈性實在為中心，以打通各有神論之間、有神論傳統和非有神論傳統之間、宗教界和世俗界的關系，開拓真正的普世宗教對話，完成宗教哲學本身所固有的終極目標，使哲學真正為宗教服務，宗教為人類服務。同時，此處的打通關系，是立足于每一個宗教的自我完善和各宗教之間的彼此尊重、彼此發現的。所以宗教對話也在理性層面上進行，關注和考察不同宗教的宇宙觀、世界觀、人性觀、生死觀、修行觀等。
筆者認為，這種宗教哲學對話的未來走向符合時代發展，必將形成一股力量，為跨文化對話的發展提供了空間，逐漸形成一種整體主義的普世的宗教對話模式。但是也應該注意到，這種宗教對話首先預設了各宗教之間愿意接受互相的靈性指導，而這在很大程度上欠具可行性。
因為這種預設容易使各大宗教走向一種共同的新模式，而消解了各自所特有的宗教神秘性。從歷史上的實踐層面的對話來看，各宗教容易形成統一的概念，但是在靈性修養方面，很難達到一致。然而，我們應該看到靈性對話對各宗教彼此的靈性成長是有特殊的意義的，這點不容忽視。
總而言之，當代宗教哲學經過最初的對宗教的哲理性思考，到全球化視域下將其作為解決人類最基本的生活問題的一種工具，這種性能的轉變，是宗教哲學發展的一種必然，而普世的“宗教對話”模式更是解決當今宗教哲學需要處理好的各宗教間關系的最好出路，筆者相信它在未來將長期存在并得到顯著發展。
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