山水的美學特質研究哲學論文

　　摘要：

　　我國的山水在長期的發展中具有中華民族的美學特征，它形神結合重神韻，物我交融重情意，知悟兼顧重感悟。從其開始階段到成熟階段，經歷魏晉南北朝時期、隋唐時期和宋元等時期，隨著它的發展，中國自然美意識也逐漸形成。描繪自然山水，傳達生命自我內在的精神意蘊，體現出時代的特征和美學思想蘊含著經久不衰的生命力。

　　關鍵詞：

　　山水；自然審美意識；生命力；美學特質

　　中國古代的山水畫歷史悠久，在長期的發展中具有中國鮮明的民族特色，即要求神形兼備，又強調意境之美。基本精神是追求形神結合更重神韻，物我交融更重情意，知悟兼顧更重感悟。在自然美藝術的創作中，追求化工天成，清新淡遠之美。

　　一、山水形象

　　山水形象作為描繪的對象開始于我國的古代，中國山水畫簡稱“山水”。所謂“山水”指大自然中的事物，以山川河流森林自然景觀作為主要描寫對象。山水形象作為描繪的對象開始于我國的古代，我國的山水畫自隋、唐時期開始形成獨立的畫科，唐宋以后在中國古代美術史上成為繪畫的主流，它的地位、成就和影響是任何畫種不可比擬的。由于山水畫家的門派不同，在歷史上創作出各種風格和特色的作品。又由于畫法不同，它們的具體名稱也不同。比如有青綠山水派、金碧山水派和淺降山水派等等。早期的山水形象，是作為背景出現在畫面上的，人物未從畫中分離，作者的目的不是表現山水，而是表現人物。到魏晉南北朝時，山水形象由背景變為主體；隋唐時期，開始獨立并逐漸發展成為獨立的畫種，山水形象是以描繪大自然山水景色為主體，并且有一系列傳統表現技法。

　　二、自然審美意識的覺醒和逐漸寫實的山水

　　1、逐漸寫實的山水中國文人墨客喜歡山水、草木、花鳥的美，看到自然美，贊美歌頌祖國家鄉，也特別愛好大自然中蘊含的審美精神，抒發美好情感。在古代出現了很多的著名的山水家，東晉的顧愷之在中國古代繪畫史上，是具有劃時代的意義的人。以他為代表的人們為山水畫的形成，做出了很大的貢獻。他對待描繪對象的態度上，主張寫生，即真實的表現對象物體。他認為人最難、次山水、再次狗馬。“手揮五弦易，目送飛鴻難。”就是說，作為視覺藝術的繪畫表現形似比較容易，而要畫出飛紅鴻而目送神馳的會心，就需極深的文化藝術功力。從顧愷之的山水來看，山石主要依靠線的變化，來表現不同的面，依靠層次的變化，來表現不同的山巒變化，利用俯視的角度，來表現縱橫的山川，這些都是山水的基本表現技法。人物和山體的空間關系還安排的很不協調，山川、野獸、森林、花鳥結合的很完整，表現得比較真實。盡管這種表現還停滯在比較幼稚的階段，但是作者為真實表現對象所做出的努力和初步獲得的成就，為以后的發展奠定了堅實的基礎。

　　2、自然審美意識的覺醒

　　伴隨著發展理論體系和自然審美意識也不斷的豐富和發展著，代表人物有宗炳，他酷愛自然風景，壯游名山大川，《畫山水序》是我國最早的一篇山水畫論。他提出暢神的觀點，認為對自然山水形象這些自然美的欣賞，使欣賞者的情感得到抒發，得到滿足，從而使人的精神為之一暢。宗炳認為“山水以形媚道”。“萬趣”應于目而會于心。若能用筆巧妙地表現出來，“目亦同應，心亦俱合。”暢神說豐富了中國的理論體系，暢神所尊重的是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價值，欣賞者從自然界中可以直接得到審美的滿足。古代人們的自然審美意識隨著社會的發展開始具有民族的特色。

　　這種觀點提出標志著自然審美意識的覺醒，這在中國古代藝術史上是具有開山意義的。

　　三、禪境山水實現天人合一，心物合一美學之境

　　1、知山樂水，天人合一圓覺之境在山水詩中和山水畫中，實現了中國傳統美學中“天人合一”的審美境界。唐代王維是一位罕見的多才多藝的藝術家，他在詩歌、繪畫、音樂等方面都取得了重要成就。蘇軾評論王維的詩曾經說：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。他的山水畫最重要的特色是詩和畫的有機結合，創造了詩情畫意的境界，表現自然蕭瑟冷寞超塵絕世，不食人間煙火的境界。由于出生在信奉佛教的家庭里，他一出生家里人就給他取了一個與佛教結緣的名字，把佛教著名居士維摩詰三字拆開，以“維”為名，以“摩詰”為字。他富有獨創性的水墨山水奠定在我國古代繪畫史上的不朽地位，同時他也是我國最早的禪畫家，王維對佛教禪宗有過較深的研究，是他最早將禪宗的意境說，融進山水畫的創作，運用禪宗澄心觀照的審美方法，將禪的意境、畫境、詩境融為一體，使繪畫達到詩情畫意的藝術境界。人們喜歡山川河流、樹木花草等自然美，山水畫緣起也由于其天人合一意境的歷史集成，是知山、樂水大田園觀民居意識的集中體現。以山為樂和水為知、以空為悟和遠為覺精神的確立，這種天人合一的憂樂圓融意識，是一種精神，也是素樸生命哲學的藝術體現，這在中國山水中找到更豐富和具體的內涵。

　　2、禪宗物我同化，心物合一審美之境王維所描寫的物體，常常不受時空的限制，得心應手，意到便成，造理入神，迥得真趣，被稱為文人畫宗師。因仕途受挫，無心仕進，過著亦官亦隱的生活，禪宗既有入世，又有出世的超然人生態度，這給王維很大的精神安慰，同時這種態度也影響他的創作。禪宗的“物我兩忘”的超然境界，在他的山水畫中，也得到充分地體現。他的雪景、棧道、捕魚、村莊、雪景等景物，都充滿淡泊高遠的境界。歷史上對王維的禪畫評價很高，明代的董其昌從文藝流派和風格上來探討王維的成就，確立他為禪宗南宗畫派的創始人，獨具慧眼看到王維對禪宗的貢獻。

　　王維詩境與禪境交匯，中國山水的大象和大音之境便油然而生，體現對禪宗物我同化，心物合一境界的追求。其思想產生了一些追求禪境者。唐代張璨得王維的真傳，主張外師造化，中得心源，隨意縱橫，出于自然，又高于自然。有時創作到得意處，忘乎所以，干脆以掌抹色，揮涂起來。唐代畫家王洽，繼承張璨畫法，并發展為潑墨法，將墨色潑于絹素之上，隨其濃淡形態用手抹之，有時醉酒以后，以頭髻取墨抵于絹素，墨氣橫生，灑脫淋漓。宋代梁楷的減筆潑墨畫。元代黃公望注重觀察寫生得其自然，多用干筆淡墨著重低飯瘩澹有時淺降著色這些是他的個人風格；平淡簡遠，意境幽深的風貌，體現他的美學追求；η蠡面的簡括崇尚寫意，層戀迭翠如歌行長篇，遠山疏麓旭，愈簡愈深永S捎謁側重借景抒情，也就更講求筆墨趣味，對自然物的形式美的感受力和表現Χ幾為精細，對自然風光的美，顯得特別敏感，借筆墨寄寓人生理想表現主觀精神境界是他重要的美的境界C鞔徐渭的意趣自然的大寫意畫，清代八大山人、石濤、0邇諾然家繼承傳統勇于創新不斷向前發展，他們強調的“不似之似”的創作理論，體現了對物我同化，心物合一境界的追求6歐洲直17世紀荷蘭畫派的興起，風景畫才第一次作為獨立的藝術出現。歐洲的風景畫在表現技巧上與中國的山水畫有很大差別。被歌德贊美的魯本斯“高于自然”的風景畫卻常常表現出過多的人工雕琢之氣不夠自然；威尼斯畫派在神話故事中出現的風景雖具有詩意但幻想的成分居多。西方風景畫講究光和色的調和，中國山水追求意境美，用借喻等方法含蓄地表達思想感情。

　　四、山水蘊含生命內在精神的美學特征

　　1、形神結合重神韻山水之所以一直為人們所喜愛，在于山水畫中的“意境”，意境是山水的靈魂，表達了文人對大自然的自我感情和表現出的個性，對大自然風景的生動刻畫中貫穿著理性思辨的過程和展開，這些精神內涵滲透在形象的刻畫上和意境的熔鑄中。王弼在《老子指略》中曾經說過四象不形則大象無以暢，五音不聲則大音無以至。一些精神的，無形的，虛無的東西，總是借助于一定物質的，有形的，實的東西來表現，意境就是景與情的融合。

　　2、物我交融重情意

　　人們對大自然有較高的審美能力，通過詩人將自然美熔鑄成藝術美———是景與情的融合。古人說“緣物寄情”，寫景就是寫情，表達了人對自然的思想感情，見景生情，景情結合。南宋時期的山水畫家馬遠。他作畫簡潔往往在紙上畫一角，所以人稱“馬一角”。他的山水畫水墨蒼勁，不作層層渲染，但是注重濃淡層次的變化，所以遠近分明。例如：《寒江獨釣》描繪了一只孤舟，在遼闊的江面上，有一個老人在獨自垂釣。這給人以不盡的遐想，是意境深遠的佳作。如果山水畫片面追求自然科學的一面，象地理、自然環境的說明和解圖，那么畫風景就會缺乏興趣、情趣，沒有畫意，也就不能感動人，失去了山水的傳神、表達情感、傳意的作用。

　　因此，山水畫這一反映以自然美為對象的藝術，不僅講究“神形兼備”，而且要求“思與境偕”，要求創造出特寫的藝術境界，其中的韻味，意境、意蘊和情趣的講究，都更深入地接觸到文藝創作的美學規律。

　　3、知悟兼顧重感悟

　　中國的山水自始是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現，具有重情意，重神韻、重領悟、重天然的美學特征，繼承了莊子哲學中的清淡玄學風氣，無以自化、清靜自正。那些畫家及士大夫們以虛無的胸襟、玄學的意味去體會自然和表現自然，知悟兼顧的同時注重感悟。在他們看來，山水的美不在山水本身，而在于它體現“道”。山水是以其外形，而體現“道”的，山水與“道”是相結合的。中國古代的山水畫在實踐中，對藝術意境的發展，對藝術家們玄遠的美感、藝術觀、感悟，對美學中意境理論體系的形成，做出獨特的貢獻，使其在世界上成為一個獨立的體系。

　　五、結論

　　中國古代山水審美意識的核心，是體驗自然美中的得趣、暢神等一些自然美意識，同時也是外物與自我的統一，形似與氣韻的結合，應目與會心的相承，天然與人工的融匯，形成情景交融，含而不露，天然渾成的韻味，這些成為我國自然審美的基本格調。自然審美意識是在我國多樣的、秀美的山川景物之中不斷發展的，正是在這些山水不斷發展中，展現出美學特質，看到古代的中國人民對大自然的熱愛和對生活的熱愛，表明我國山水具有常盛不衰的藝術魅力和無限生命力。

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