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試論作文教學(xué)中審美感受能力的培養(yǎng)
眾所周知，感受首先離不開(kāi)觀(guān)察。作文教學(xué)時(shí)，我們比較重視指導(dǎo)學(xué)生對(duì)大自然進(jìn)行觀(guān)察，這種觀(guān)察的對(duì)象無(wú)疑是一種客觀(guān)存在，但由于觀(guān)察的途徑、要求不同，就產(chǎn)生了科學(xué)的觀(guān)察與文學(xué)的觀(guān)察的不同特點(diǎn)�？茖W(xué)的觀(guān)察要求盡可能排除一切可能的主觀(guān)色彩，有時(shí)為擺脫人的感覺(jué)器官的局限，科學(xué)工作者常常又借助儀器排除錯(cuò)覺(jué)，（如顯微鏡、放大鏡）以避免虛假的觀(guān)察成果。然而文學(xué)的觀(guān)察除了要有那種標(biāo)準(zhǔn)的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個(gè)性特色的眼睛去觀(guān)察生活，使觀(guān)察的結(jié)果染上個(gè)性的情感的色彩。女作家張潔說(shuō)："人和人的眼睛是不同的，每個(gè)人的瞳仁，實(shí)際上是長(zhǎng)在自己的心靈上的，他們只能看見(jiàn)各自心靈上所給予他們的那個(gè)界限之內(nèi)的東西。"這就是說(shuō)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形象產(chǎn)生于客觀(guān)與主觀(guān)的遇合，它是情感與理智的合攏。同樣一個(gè)對(duì)象，一個(gè)景觀(guān)，如果是純客觀(guān)的，也許并沒(méi)有什么特別深刻的啟發(fā)性，但人是帶著自己的全部閱歷在吸收生活信息的，對(duì)一個(gè)聯(lián)想豐富，情感活躍的人而言，靜靜地注視"裊娜"兩個(gè)漢字，他的眼前就能浮現(xiàn)出公園里迎風(fēng)擺動(dòng)的楊柳細(xì)枝，神話(huà)里美貌仙子的輕柔飄帶，舞臺(tái)上翩翩起舞的少女的苗條體態(tài)。人，又是帶著自己的情感在觀(guān)察自然的，一經(jīng)作者感情的渲染乃至似乎是主觀(guān)的解釋?zhuān)⒉蛔愕赖木涂赡茏兊靡馕渡铋L(zhǎng)了，垂柳可以變得多情，天鵝則善良而又高潔，黃鼠狼卻是卑鄙而又狡猾。按格式塔心理學(xué)派的解釋?zhuān)獠孔匀皇挛镏钥梢跃哂腥说那楦行再|(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的"異質(zhì)同構(gòu)"。這兩種結(jié)構(gòu)之間，（比如植物與人）質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)在大腦生理電力場(chǎng)中達(dá)到合拍、一致或融合。這時(shí)，外部事物與人類(lèi)情感之間的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特質(zhì)。"歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激奮強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹(shù)節(jié)，樹(shù)木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒……這里面不都有對(duì)象與情感相對(duì)應(yīng)的形式感么？"（《審美心理描述》，騰守堯著）天鵝那潔白一塵不染的羽毛和從容的形態(tài)正好與人類(lèi)高潔、善良的情調(diào)相對(duì)應(yīng)，黃鼠狼那細(xì)長(zhǎng)、油滑的體態(tài)正好與人類(lèi)某種隱蔽、狡猾的情感相對(duì)應(yīng)。但是，按照科學(xué)的理解，天鵝并非高潔善良，它會(huì)經(jīng)常咬死接近它的鵝鴨，黃鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠為生，只在不得已時(shí)，才偷吃小雞。又比如我們觀(guān)察一枝剛出土的嫩芽時(shí)，我們會(huì)說(shuō)它先是伸出柔柔的芽尖，向周?chē)囂街�，然后彎曲自己的身子，設(shè)法避開(kāi)障礙物，或者是想推翻它，經(jīng)過(guò)努力，它終于從重壓下解放出來(lái)，舒展姿容……。可這個(gè)表述過(guò)程中所展示的不正是人類(lèi)才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素嗎？
這樣看來(lái)，我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀(guān)事物的觀(guān)察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說(shuō)是一種缺欠。如果說(shuō)在寫(xiě)作與生活之間，觀(guān)察是橋梁，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁的基石。僅僅滿(mǎn)足于表層的看得見(jiàn)摸得著的觀(guān)察肯定不夠，如果觀(guān)察外物特征時(shí)，又能觀(guān)察自己內(nèi)心感受的特征，在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀(guān)察才是充滿(mǎn)了性靈的。試看初中課本中《濟(jì)南的冬天》一篇，作者老舍是怎樣用擬人手法寫(xiě)冬天沉睡著的濟(jì)南的，"小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛(ài)，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說(shuō)，'你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。'"這兒，作者賦予了老城與小山人的性格，使人感到這是一個(gè)溫馨的世界，生機(jī)勃發(fā)，因?yàn)樗粌H僅是自然的再現(xiàn)，而且是心靈的感應(yīng)與溝通。于是，被心靈感受了的自然景物便充滿(mǎn)了生命的律動(dòng)，靜物變成了動(dòng)物，死物變成了活物，"就是這點(diǎn)幻想，不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)檫@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！"這"慈善"一詞，是作者用心
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