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王維“以佛入詩”辨
在唐代詩壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩人；在中國(guó)詩史上，也是一位偉大的詩人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”〔1 〕死后更得到“詩佛”的稱號(hào)。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來，對(duì)王維詩歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來更是百家爭(zhēng)鳴，各有其說。王維的信佛和他詩歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。一
王維的詩歌，尤其是他的田園山水詩，的確寫得很美，以至早就有“詩中有畫，畫中有詩”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。
第一類是純粹的佛理教義的說教詩。也就是說，把詩當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠的學(xué)佛者。從他所留下來的詩文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽所指出的“王維詩高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩歌就是禪理的說教詩。
如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固
為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，以貪
始覺貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。……
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說法，用禪宗的思想來解釋人生疾患。詩人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字睿挥腥サ羰浪字睿挪粫?huì)迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩中大量出現(xiàn)。至于該詩的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學(xué)。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟”的句子，則全是宣揚(yáng)佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禪宗”六祖慧能有所謂的“無相、無著、無住”的“無為無礙”的思想，王維也認(rèn)為萬法都在自心，人就不應(yīng)該執(zhí)著于外境。
我們?cè)倏础肚镆躬?dú)坐》：
獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終
難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。
詩題曰：“秋夜獨(dú)坐”，就使人不自而然地想起佛僧靜夜坐禪，而全詩也確是寫禪悟的過程，尤其是后半篇，純屬佛理的說教，枯燥乏味。這樣說禪的詩還可以舉出一些例子，如“眼界念無染，心空安可速？”（《青龍寺曇壁上人兄院集》）“無有一法真，無有一法垢。”（《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》）至于那些有關(guān)佛教的文章，直接宣揚(yáng)“色空”、“諸法皆空”的佛教教義的文字，則比詩更多了一些。
這樣一些佛理說教詩，在思想內(nèi)容上并不可取，嚴(yán)格說來只是佛教信徒的偈頌。在王維的整個(gè)詩作中，也只占有極少數(shù)〔3〕， 而絕大多數(shù)是屬于第二類的“以禪趣入詩”。
在王維的田園山水詩中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應(yīng)麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中’。‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落’。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”〔4 〕《鳥鳴澗》一詩刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂
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