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納博科夫與白銀時代俄國文化精神

時間:2023-04-28 09:02:48 社會文化論文 我要投稿
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納博科夫與白銀時代俄國文化精神

【原文出處】外國文學研究

【原刊地名】武漢

【原刊期號】20053

【原刊頁號】116~121

【分 類 號】J4

【分 類 名】外國文學研究

【復印期號】200601

【作 者】張冰

【作者簡介】張冰,北京師范大學外國語言文學學院教授。

【內容提要】作為1位出生在俄國,青年時期在俄國度過的世界級大作家,弗·納博科夫的全部創作,都深深地打上了白銀時代(1890-1930)俄國傳統文化和傳統美學的烙印。俄國現實主義美學尤其是伊·布寧的美學追求和創作實踐、俄國象征派對彼岸的審美向往,建設人間天國的美學追求和踐行象征主義理念的藝術實踐、阿克梅派對現實人生的密切關注,對語言詩性的質感,對藝術本身的關注等,都在弗·納博科夫的作品中留下了深深的印記。他早期用俄語寫作、以西林為筆名的小說和詩歌,是我們由以理解其全部創作的關鍵。不了解他的俄語著作,我們也就無緣真正理解其后來的英語創作。因此,了解其俄語創作時期的哲學、美學和詩學理念,是引導我們最終把握其全部創作的1把鑰匙。

【關 鍵 詞】弗·納博科夫/現實主義/象征派/阿克梅派

【正 文】

作為1個俄裔作家,俄國文化精神尤其是白銀時代俄國文化精神在弗拉基米爾·納博科夫(1899-1977)身上打下了不可磨滅的印記。對于理解納博科夫及其作品來說,白銀時代俄國文化精神是1把必不可少的鑰匙。作為1個作家,納博科夫個人特有的感知方式是在白銀時代這1轟轟烈烈的“文藝復興”時期形成的,而這種素質和心理范式始終貫穿于他的全部創作中,成為構成其創作獨特性的根本因素。此后的創作,不過是1個胚胎的生長過程罷了。白銀時代俄國文化精神對納博科夫的影響,更多地表現在作家的選題、立意、審美表現方式和世界觀類型上。

此文中,筆者主要根據作家納博科夫與之呼應的幾位俄國作家及其所代表的俄羅斯文化精神為經,探討白銀時代文化精神對作家納博科夫在世界觀、美學精神、藝術理念和詩學特征方面的影響,并以此建構解讀納博科夫的闡釋路徑。

    1、納博科夫與俄國傳統現實主義

納博科夫作為1個青年詩人在俄國文壇嶄露頭角時,白銀時代已接近尾聲。此后,持續整個20年代的文化(文學)大論爭(現實主義和現代主義、無產階級文化與非無產階級文化等)轟轟烈烈進行時,納博科夫卻是在英國和德國度過的。自1919年出國后,納博科夫和俄國已經不再有任何外在的聯系。但俄國文化精神已經在他身上打下了深刻的烙印,這烙印如胎記1般是個人意愿所不能去掉的。正如納博科夫所說:俄國浪漫主義詩歌……“曾是我童年的祭壇和激動”(納博科夫,《說吧,記憶》78)。又說:“我現在自認為是曾當過俄國作家的美國作家”(納博科夫,《說吧,記憶》68)。納博科夫在國外從事的俄語創作,對于理解他來說是10分重要的。作家自己就說過,如果不研究他的俄語著作,那么,要理解其英文著作(《洛麗塔》等)甚至可以說是不可能的。誠如作家本人在早年的1首詩作“俄羅斯”中所說的那樣:“你曾是并仍將是……1個由榮耀和云煙組成的神秘國度。而當星空在我頭頂閃爍,我能聽見你不息的訴說!俄羅斯,你就在我心中!你是目的和山腳,你在血液的奔涌中,在理想的飛升中!在這個多歧的世紀我竟會迷路嗎?不,只有你依舊在為我照明”(納博科夫,《弗·弗·納博科夫作品選集》6)。他還說:“作為1個盲人,我擦抹雙手,通過你——我的祖國——觸摸整個地上的造物。而這也就是為什么我這么幸�!�(納博科夫,《弗·弗·納博科夫作品選集》7)。

那么,俄國文化中究竟是什么思想、什么人,怎樣1種精神范式,文化理念,對納博科夫產生了決定性的影響呢?納博科夫在其創作的早期(柏林時期)以俄國傳統現實主義作家特別是布寧為楷模,這是作家的學徒期。此期他寫了大量短篇小說,后結集為《喬爾巴歸來》等小說集。其短篇小說中“委屈”1篇是題獻給伊·布寧的。這篇短篇小說和布寧以俄羅斯鄉村為背景講述少年精神體驗的1系列短篇小說具有互文關系。這些短篇有:“初戀”(1890)、“杜鵑”(1898)、“別墅”(1895)、“遙遠”(1903)以及“阿爾謝尼耶夫的1生”中的某些細節。

納博科夫小說“委屈”的主人公是1位少年,叫普嘉·希什科夫。小說是對這位孤獨少年心理的研究和分析。這篇小說帶有強烈的抒情性。小說只寫了主人公普嘉·希什科夫1天的生活,全篇洋溢著濃烈的抒情氣息,詳盡描寫了小主人公的印象、思緒、情感、回憶。小說遵循傳統敘述方式,情節發展層次井然有序,事件展開以因果關系為軸。情感發展構成小說的情節主線。這篇小說寫了小主人公所感受到的委屈從開始、發展、成熟、突變到釋然的全過程。小說以1種精細入微的印象主義筆法描寫了主人公情感發展的經歷。標題猶如1個定音叉,暗示了作品的體裁特征和抒情性質。全篇都從小主人公的感受出發落筆。情感成為小說的真正“主人公”,而情節反倒只具有輔助作用。主人公普嘉1天中的每1刻,都具有獨立價值。這些細節之所以重要,不僅因為它們是用來表現人物的,而且還因為主人公的情感和印象與之密不可分。其獨立存在的意義端在于此。

在此,布寧小說是納博科夫取法的典范。布寧小說中特有的抒情心理小說法則,落實到細節的情節展開技巧,從日常生活和審美中性事物中發現詩意的能力以及窮盡1切方面的全面描寫的追求等,都對作家納博科夫有很大影響。因此,小說“委屈”是大師與學生的1場對話。在大師布寧筆下,生活中沒有什么是丑陋和不體面的,就連門的吱扭聲、公雞打鳴、糞堆的臭味也富于生活氣息。同樣,在納博科夫筆下,從小主人公眼中看到的世界,也是那么充滿詩意、那么生機盎然。小說1開始,描寫小主人公坐著馬車前去參加1個命名日。他被迫和車夫坐在車轅1側,隨著馬車的行進和顛簸,1個個日常生活、自然風景的畫面依次如電影中的鏡頭1般展現在他眼前。小主人公平和的心境漸次被打破,預示著委屈的即將出場。伴隨著小主人公的感受的,還有“象征的地平線”,小說的主題漸次清晰:即1個少年如何進入和接受社會:在“我”和“他者”之間建構理解和信任的橋梁是多么艱難啊。1個少年穿上社會服裝學會行為禮儀和游戲規則居然會這么難�?墒牵瑢τ�1個人的成長來說,要使自己獲得社會的承認,同時又不至于失去自我,是1件很艱難的事。小說貫穿了兒童與成人、內心和外部世界的雙重對立。前者童真且接近自然,后者成熟卻不乏造作。普嘉前去的是1個于他而言10分陌生的社會。普嘉心地坦誠、胸無城府,而那里呢,卻有1種游戲法則在統治著1切,它規定了每個人應當如何說和如何做。在這個充滿戲劇規定情境意味的環境里,普嘉在他人眼中是1個還沒有學會自己角色的小家伙。所以,穿過森林的路走完后,普嘉心境的平和也就不復存在了。1種生怕自己不被接受的擔心涌上心頭。在他心里橫亙著1道無形的屏障。這樣1來,他與別人外在的不同、他與共同游戲的格格不入、落落寡歡的神情、他那種1聲不吭、只會睜大眼睛看來看去的樣子,引起孩子們的厭惡。當他與正在打秋千的3個小姑娘搭訕遭到拒絕時,世界在普嘉眼中變得冷酷、充滿了不公正�!盀槭裁矗课易鲥e什么了?”

[NextPage] 在最戲劇化的關頭,當孤獨和委屈達到絕望地步時,作者向人物顯現了1個如詩如畫、5彩斑斕的自然存在的1個斷片:“天牛那畫著方格的穹形外殼”由于詩意的投射而煞像“顫栗的陽光的斑點”。自然的真實存在使孤獨的戲劇和諧化了,創造出了1種深度和前景感,從中你能感覺得到世界的不完善性、易變性和“溫柔性”,原來,那里的1切絕不像小主人公所以為的那樣單調、充滿悲劇性。少年心中的悲劇被照亮了:周圍的世界原來并非那么冷漠,而普嘉在外人心目中,也并非他自以為的那樣。

所以,獻給伊·布寧的小說“委屈”可以當作是1個學生向大師的敬禮,也是對其學徒期的1個總結之作。小說風格和題材盡管近似布寧,但人物卻是納博科夫筆下獨有的。從這個意義上說,“委屈”是早期納博科夫學習傳統現實主義筆法的總結性作品。

    2、納博科夫與象征派的彼岸理念

在俄國美學思想史上,對美的崇拜、對真善美3位1體的邏輯預設,是其1以貫之的主題。正是在這1基石之上,建構了俄國文藝美學從費特、丘特切夫、陀思妥耶夫斯基以迄弗·索洛維約夫等人的美學哲學思想體系。他們繼承了康德“本體界”和現象界、費特等人的“彼岸”與“此岸”的分野,把可見現實與高度的精神現實截然分開,形成1種特有的形而上學2元論世界觀。

和象征派1樣,納博科夫相信藝術具有改造世界之偉力,藝術對他來說乃是1種宗教信仰,甚至是超于宗教信仰的自然本身。眾所周知,白銀時代受象征派藝術理念影響的大批作家都深信世界正走向末日,隨著新千年的開始,1個嶄新的時代即將到來。所以,他們1方面認為1個非人文化反人性的時代正在到來;另1方面,又認為藝術(和藝術家)有責任引導世人走向人性和神性統1的彼岸,在現實人間創造1個超現實的人間天國。象征派認為藝術是創造生活的思想家,是宇宙、宇宙精神、社會變革的預言家。他們認為繼承自然之偉業的人是哲學家、藝術家和詩人,他們是溝通上帝之天國和人間之神喻的傳達者,是窺視彼岸的橋梁和媒介。詩人或藝術家的使命不是在虛幻的塵世生活中尋找真理,而是要超拔于塵世生活之上,鄙視真實的卑俗的生活本身,創造和建設新的生活。在俄國文藝美學思想中,安·別雷是繼弗·索洛維約夫之后倡導創造生活說的1位主要的思想家,他提出不僅要在藝術中,而且也要在生活中復蘇人的個性,以杰出個性為榜樣來引導全社會走向人性和神性統1的塵世天國。

象征派對納博科夫的影響,更多地表現在其作品的意境或整體氛圍中。和象征派1樣,在理念與現實的2元對立中,象征派和納博科夫都蔑視現實,認為現實本身是不完善的,它不足以構成藝術的成分�!艾F實既不是真正藝術的主體,也不是真正藝術的客體;真正的藝術創造著自身的現實”(納博科夫,《說吧,記憶》12)。總之,有多少人,就可能有多少種潛在可能的現實。在他看來,1般意義上的現實是不存在的,現實在不

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【原文出處】外國文學研究

【原刊地名】武漢

【原刊期號】20053

【原刊頁號】116~121

【分 類 號】J4

【分 類 名】外國文學研究

【復印期號】200601

【作 者】張冰

【作者簡介】張冰,北京師范大學外國語言文學學院教授。

【內容提要】作為1位出生在俄國,青年時期在俄國度過的世界級大作家,弗·納博科夫的全部創作,都深深地打上了白銀時代(1890-1930)俄國傳統文化和傳統美學的烙印。俄國現實主義美學尤其是伊·布寧的美學追求和創作實踐、俄國象征派對彼岸的審美向往,建設人間天國的美學追求和踐行象征主義理念的藝術實踐、阿克梅派對現實人生的密切關注,對語言詩性的質感,對藝術本身的關注等,都在弗·納博科夫的作品中留下了深深的印記。他早期用俄語寫作、以西林為筆名的小說和詩歌,是我們由以理解其全部創作的關鍵。不了解他的俄語著作,我們也就無緣真正理解其后來的英語創作。因此,了解其俄語創作時期的哲學、美學和詩學理念,是引導我們最終把握其全部創作的1把鑰匙。

【關 鍵 詞】弗·納博科夫/現實主義/象征派/阿克梅派

【正 文】

作為1個俄裔作家,俄國文化精神尤其是白銀時代俄國文化精神在弗拉基米爾·納博科夫(1899-1977)身上打下了不可磨滅的印記。對于理解納博科夫及其作品來說,白銀時代俄國文化精神是1把必不可少的鑰匙。作為1個作家,納博科夫個人特有的感知方式是在白銀時代這1轟轟烈烈的“文藝復興”時期形成的,而這種素質和心理范式始終貫穿于他的全部創作中,成為構成其創作獨特性的根本因素。此后的創作,不過是1個胚胎的生長過程罷了。白銀時代俄國文化精神對納博科夫的影響,更多地表現在作家的選題、立意、審美表現方式和世界觀類型上。

此文中,筆者主要根據作家納博科夫與之呼應的幾位俄國作家及其所代表的俄羅斯文化精神為經,探討白銀時代文化精神對作家納博科夫在世界觀、美學精神、藝術理念和詩學特征方面的影響,并以此建構解讀納博科夫的闡釋路徑。

    1、納博科夫與俄國傳統現實主義

納博科夫作為1個青年詩人在俄國文壇嶄露頭角時,白銀時代已接近尾聲。此后,持續整個20年代的文化(文學)大論爭(現實主義和現代主義、無產階級文化與非無產階級文化等)轟轟烈烈進行時,納博科夫卻是在英國和德國度過的。自1919年出國后,納博科夫和俄國已經不再有任何外在的聯系。但俄國文化精神已經在他身上打下了深刻的烙印,這烙印如胎記1般是個人意愿所不能去掉的。正如納博科夫所說:俄國浪漫主義詩歌……“曾是我童年的祭壇和激動”(納博科夫,《說吧,記憶》78)。又說:“我現在自認為是曾當過俄國作家的美國作家”(納博科夫,《說吧,記憶》68)。納博科夫在國外從事的俄語創作,對于理解他來說是10分重要的。作家自己就說過,如果不研究他的俄語著作,那么,要理解其英文著作(《洛麗塔》等)甚至可以說是不可能的。誠如作家本人在早年的1首詩作“俄羅斯”中所說的那樣:“你曾是并仍將是……1個由榮耀和云煙組成的神秘國度。而當星空在我頭頂閃爍,我能聽見你不息的訴說!俄羅斯,你就在我心中!你是目的和山腳,你在血液的奔涌中,在理想的飛升中!在這個多歧的世紀我竟會迷路嗎?不,只有你依舊在為我照明”(納博科夫,《弗·弗·納博科夫作品選集》6)。他還說:“作為1個盲人,我擦抹雙手,通過你——我的祖國——觸摸整個地上的造物。而這也就是為什么我這么幸�!�(納博科夫,《弗·弗·納博科夫作品選集》7)。

那么,俄國文化中究竟是什么思想、什么人,怎樣1種精神范式,文化理念,對納博科夫產生了決定性的影響呢?納博科夫在其創作的早期(柏林時期)以俄國傳統現實主義作家特別是布寧為楷模,這是作家的學徒期。此期他寫了大量短篇小說,后結集為《喬爾巴歸來》等小說集。其短篇小說中“委屈”1篇是題獻給伊·布寧的。這篇短篇小說和布寧以俄羅斯鄉村為背景講述少年精神體驗的1系列短篇小說具有互文關系。這些短篇有:“初戀”(1890)、“杜鵑”(1898)、“別墅”(1895)、“遙遠”(1903)以及“阿爾謝尼耶夫的1生”中的某些細節。

納博科夫小說“委屈”的主人公是1位少年,叫普嘉·希什科夫。小說是對這位孤獨少年心理的研究和分析。這篇小說帶有強烈的抒情性。小說只寫了主人公普嘉·希什科夫1天的生活,全篇洋溢著濃烈的抒情氣息,詳盡描寫了小主人公的印象、思緒、情感、回憶。小說遵循傳統敘述方式,情節發展層次井然有序,事件展開以因果關系為軸。情感發展構成小說的情節主線。這篇小說寫了小主人公所感受到的委屈從開始、發展、成熟、突變到釋然的全過程。小說以1種精細入微的印象主義筆法描寫了主人公情感發展的經歷。標題猶如1個定音叉,暗示了作品的體裁特征和抒情性質。全篇都從小主人公的感受出發落筆。情感成為小說的真正“主人公”,而情節反倒只具有輔助作用。主人公普嘉1天中的每1刻,都具有獨立價值。這些細節之所以重要,不僅因為它們是用來表現人物的,而且還因為主人公的情感和印象與之密不可分。其獨立存在的意義端在于此。

在此,布寧小說是納博科夫取法的典范。布寧小說中特有的抒情心理小說法則,落實到細節的情節展開技巧,從日常生活和審美中性事物中發現詩意的能力以及窮盡1切方面的全面描寫的追求等,都對作家納博科夫有很大影響。因此,小說“委屈”是大師與學生的1場對話。在大師布寧筆下,生活中沒有什么是丑陋和不體面的,就連門的吱扭聲、公雞打鳴、糞堆的臭味也富于生活氣息。同樣,在納博科夫筆下,從小主人公眼中看到的世界,也是那么充滿詩意、那么生機盎然。小說1開始,描寫小主人公坐著馬車前去參加1個命名日。他被迫和車夫坐在車轅1側,隨著馬車的行進和顛簸,1個個日常生活、自然風景的畫面依次如電影中的鏡頭1般展現在他眼前。小主人公平和的心境漸次被打破,預示著委屈的即將出場。伴隨著小主人公的感受的,還有“象征的地平線”,小說的主題漸次清晰:即1個少年如何進入和接受社會:在“我”和“他者”之間建構理解和信任的橋梁是多么艱難啊。1個少年穿上社會服裝學會行為禮儀和游戲規則居然會這么難�?墒牵瑢τ�1個人的成長來說,要使自己獲得社會的承認,同時又不至于失去自我,是1件很艱難的事。小說貫穿了兒童與成人、內心和外部世界的雙重對立。前者童真且接近自然,后者成熟卻不乏造作。普嘉前去的是1個于他而言10分陌生的社會。普嘉心地坦誠、胸無城府,而那里呢,卻有1種游戲法則在統治著1切,它規定了每個人應當如何說和如何做。在這個充滿戲劇規定情境意味的環境里,普嘉在他人眼中是1個還沒有學會自己角色的小家伙。所以,穿過森林的路走完后,普嘉心境的平和也就不復存在了。1種生怕自己不被接受的擔心涌上心頭。在他心里橫亙著1道無形的屏障。這樣1來,他與別人外在的不同、他與共同游戲的格格不入、落落寡歡的神情、他那種1聲不吭、只會睜大眼睛看來看去的樣子,引起孩子們的厭惡。當他與正在打秋千的3個小姑娘搭訕遭到拒絕時,世界在普嘉眼中變得冷酷、充滿了不公正�!盀槭裁矗课易鲥e什么了?”

[NextPage] 在最戲劇化的關頭,當孤獨和委屈達到絕望地步時,作者向人物顯現了1個如詩如畫、5彩斑斕的自然存在的1個斷片:“天牛那畫著方格的穹形外殼”由于詩意的投射而煞像“顫栗的陽光的斑點”。自然的真實存在使孤獨的戲劇和諧化了,創造出了1種深度和前景感,從中你能感覺得到世界的不完善性、易變性和“溫柔性”,原來,那里的1切絕不像小主人公所以為的那樣單調、充滿悲劇性。少年心中的悲劇被照亮了:周圍的世界原來并非那么冷漠,而普嘉在外人心目中,也并非他自以為的那樣。

所以,獻給伊·布寧的小說“委屈”可以當作是1個學生向大師的敬禮,也是對其學徒期的1個總結之作。小說風格和題材盡管近似布寧,但人物卻是納博科夫筆下獨有的。從這個意義上說,“委屈”是早期納博科夫學習傳統現實主義筆法的總結性作品。

    2、納博科夫與象征派的彼岸理念

在俄國美學思想史上,對美的崇拜、對真善美3位1體的邏輯預設,是其1以貫之的主題。正是在這1基石之上,建構了俄國文藝美學從費特、丘特切夫、陀思妥耶夫斯基以迄弗·索洛維約夫等人的美學哲學思想體系。他們繼承了康德“本體界”和現象界、費特等人的“彼岸”與“此岸”的分野,把可見現實與高度的精神現實截然分開,形成1種特有的形而上學2元論世界觀。

和象征派1樣,納博科夫相信藝術具有改造世界之偉力,藝術對他來說乃是1種宗教信仰,甚至是超于宗教信仰的自然本身。眾所周知,白銀時代受象征派藝術理念影響的大批作家都深信世界正走向末日,隨著新千年的開始,1個嶄新的時代即將到來。所以,他們1方面認為1個非人文化反人性的時代正在到來;另1方面,又認為藝術(和藝術家)有責任引導世人走向人性和神性統1的彼岸,在現實人間創造1個超現實的人間天國。象征派認為藝術是創造生活的思想家,是宇宙、宇宙精神、社會變革的預言家。他們認為繼承自然之偉業的人是哲學家、藝術家和詩人,他們是溝通上帝之天國和人間之神喻的傳達者,是窺視彼岸的橋梁和媒介。詩人或藝術家的使命不是在虛幻的塵世生活中尋找真理,而是要超拔于塵世生活之上,鄙視真實的卑俗的生活本身,創造和建設新的生活。在俄國文藝美學思想中,安·別雷是繼弗·索洛維約夫之后倡導創造生活說的1位主要的思想家,他提出不僅要在藝術中,而且也要在生活中復蘇人的個性,以杰出個性為榜樣來引導全社會走向人性和神性統1的塵世天國。

象征派對納博科夫的影響,更多地表現在其作品的意境或整體氛圍中。和象征派1樣,在理念與現實的2元對立中,象征派和納博科夫都蔑視現實,認為現實本身是不完善的,它不足以構成藝術的成分�!艾F實既不是真正藝術的主體,也不是真正藝術的客體;真正的藝術創造著自身的現實”(納博科夫,《說吧,記憶》12)。總之,有多少人,就可能有多少種潛在可能的現實。在他看來,1般意義上的現實是不存在的,現實在不

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