漢魏六朝詩中團扇意象及其文化意蘊

    陳欣(安徽師范大學文學院，安徽蕪湖241000)［摘要］團扇自班婕妤《怨歌行》始進入詩歌成為意象，此后經魏晉南北朝詩人們反反復復的動情歌詠，不斷融入新的文化因素，同時，也反映出不同時代的社會風氣與文人的審美取向。然而，團扇作為宮怨棄婦的象征始終是最主要的文化意蘊，并成為怨女思婦常用的情感載體。

     ［關鍵詞］團扇;意象;文化意蘊

    ［收稿日期］2011－04－10

    團扇又稱為宮扇。團扇進入詩歌中成為文學意象，始于西漢成帝嬪妃班婕妤的《怨歌行》。

    一、《怨歌行》:團扇與文學的邂逅西漢成帝嬪妃班婕妤《怨歌行》曰:“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕�！睋�《漢書·外戚傳》記載，班婕妤是左曹越騎校尉班況之女，漢成帝初即位時選入宮，開始擔任少使，沒過多久大得成帝寵幸，被封為婕妤。后來趙飛燕姐妹入宮獨擅帝寵，班婕妤“恐久見危”，自請退居長信宮侍奉太后。此詩托物寄情，委婉地抒寫了紅顏薄命女子終遭遺棄的悲慘命運和滿腹怨情。團扇形如滿月，色如霜雪，質地精美，實乃借以喻自己品質高潔、容顏秀麗，同時也象征著詩人對團圓的向往。夏日溽暑難耐，團扇常被人們帶在身邊以驅暑，正如同詩人初入宮時蒙君王寵愛而形影相隨。然而，炎熱的夏季不能常駐，其青春美貌也會隨時光消逝。秋季涼風漸起，失去了用處的團扇就被棄置箱中無人問津，正如同詩人失寵而被遺棄，從此幽居冷宮。

    此詩最早見于《昭明文選》，徐陵《玉臺新詠》亦收錄，郭茂倩《樂府詩集》載入《相和歌辭·楚調曲》。

    《玉臺新詠·怨歌行》序云:“昔漢成帝班婕妤失寵，供養于長信宮，乃作賦自傷，并為怨詩。”但因《漢書》本傳只提及其賦作而未載其曾作此詩，而且《文選》李善注又引《歌錄》曰:“‘《怨歌行》，古辭�！�然言古者有此曲，而班婕妤擬之。”［1］(pp．25－26)故歷代均有人疑其非班婕妤所作。除上述兩條證據外，論者大多從五言詩的起源與發展狀況來推測其時不能產生如《怨歌行》這樣較為成熟的五言詩�？陀^而言，這些都不能視為確證。

    劉勰《文心雕龍·明詩》云:“孝武愛文，柏梁列韻。嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百余篇，辭—19—翰，莫見五言，所以李陵班婕妤，見疑于后代也。”此語自來即多誤解，后人以此作為偽托之據，實在是斷章取義，沒能整體觀照劉勰這段話的涵義。劉勰緊接此段說:“按《召南·行露》，始肇半章;孺子《滄浪》，亦有全曲;《暇豫》優歌，遠見春秋;《邪徑》童謠，近在成世;閱時取證，則五言久矣。”這里，劉勰只是對李陵班婕妤“見疑于后代”的原因加以推測，“按”之后才是劉勰的觀點，其表達十分明確。劉勰認為，從《詩經》到漢成帝時代都有五言流傳，歷史已經很久了。很明顯，劉勰肯定至遲在西漢成帝時已有五言詩，而這也正是班婕妤所處的時代。

    鐘嶸亦十分肯定班婕妤的詩才，在《詩品》中把她列入上品。其序云:“自王楊枚馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已�！辈⒔o此詩以很高的評價:“《團扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。侏儒一節，可以知其工矣�！保�2］(p．94)鐘嶸《詩品》所收錄女作家僅四位，唯獨班婕妤列居上品，而在品評其他三位即徐淑、鮑令暉、韓蘭英時都以班婕妤作為參照。評徐淑時云:“二漢為五言者，不過數家，而婦人居二。徐淑敘別之作，亞于《團扇》矣�！痹u鮑令暉、韓蘭英云:“借使二媛生于上葉，則‘玉階’之賦，‘紈素’之辭，未詎多也�！笨梢婄妿V對班婕妤詩的推重。

    此外，《文心雕龍》、《詩品》序均以李陵、班婕妤連稱。鐘嶸認為，班婕妤源出于李陵，評班婕妤詩“辭旨清捷，怨深文綺”，與評李陵“文多凄愴，怨者之流”相符合，李、班連稱實因二人詩同敘怨情。揣摩劉勰所云“所以李陵、班婕妤見疑于后代”之語氣，劉勰此語應有所本。今所見在劉勰之前最早懷疑李陵詩真偽的是顏延之，顏延之云:“逮李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡陵制。至其善篇，有足悲者。”劉勰語應本于此，但顏氏此語并未涉及到班婕妤。所以，劉勰“李陵、班婕妤見疑于后代”一語并不是真正懷疑李班二人詩作的真偽，而是要借以引出五言詩的起源問題。所以，今人的蘇李詩文為偽托之論不能施之于班婕妤《怨歌行》，而應分別討論。

    王叔岷《鐘嶸詩品箋證稿》:“曹植《班婕妤贊》結二句‘臨飆端干，沖霜振葉�！�上句是否本“涼飆奪炎熱”而來，未敢遽斷，如系本‘涼飆’句，則《團扇》之作，又在建安才人之前矣�！保�3］(p．147)西晉傅玄有《班婕妤畫贊》，而其《朝時篇》(一作《怨歌行》)有“已爾可奈何，譬如紈扇裂”，即本班婕妤《怨歌行》首句。

    西晉陸機作《班婕妤》(又題作《婕妤怨》)云:“寄情在玉階，托意惟團扇�！薄坝耠A”來自班姬《自悼賦》“華殿塵兮玉階落”句，而“團扇”即指《怨歌行》的托扇自喻�？梢�，早在傅玄、陸機生活的西晉已被認作是班氏之作。上述幾位文人處在魏晉時代，距漢代不遠，所見到的五言詩的資料要豐富得多，在五言詩發展歷史這個問題上應該近于是。另外，此詩的內容情調及團扇的托喻等都與班婕妤的身世怨情相吻合，故屬之班婕妤作較為妥當。

    二、六朝詩中“團扇”意象及文化意蘊判斷一部作品的優劣和價值，關鍵是看能否得到后世讀者的認同�！对垢栊小返奈膶W接受史正說明了這一點。明人陸時雍《詩鏡總論》云:“班婕妤說禮陳詩，姱修嫮佩，《怨歌行》不在《綠衣》諸什之下。”［4］(p．1403)《怨歌行》一出，班婕妤即成了宮廷怨婦的代言人，而“團扇”意象也經班婕妤之手而成為宮怨的絕妙象征，自此與宮怨、閨怨產生了歷史性的關聯。

    或許由于后世文人對班婕妤品德、才情的景仰以及對其不幸命運的同情，魏晉南北朝的許多詩歌或擬班婕妤作，或襲班婕妤語，或用為典故，不一而足，代不乏出。西晉陸機的《班婕妤》是現在所能看到的最早的擬作，主要描寫班婕妤在退居長信宮后的凄涼愁苦而日漸絕望的心境。此后的擬作主要有江淹《班婕妤詠扇》、沈約《怨歌行》、陰鏗《班婕妤怨》、劉令嫻《和婕妤怨詩》、劉孝綽《班婕妤怨》、蕭綱《怨詩》和《怨歌行》、蕭繹《代舊姬有怨詩》、《班婕妤》及孔翁歸與何思澄各一首《奉和湘東王教班婕妤詩》、何楫《班婕妤怨》等，然而，這些詩作大多仍結合班婕妤秋扇見捐的悲劇性命運，抒寫其失寵之后孤獨悲怨的內心感受，表現手法往往雷同，新意苦少。魏晉南北朝詩歌中有許多詩作借用“團扇”意象之獨特意蘊來抒寫其所詠主人公的心境和命運，不斷融入新的文化因素，也拓展了“團扇”意象的表現范圍。

    七寶畫團扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。青青林中竹，可作白團扇。動搖郎玉手，因風托方便。團扇復團扇，持許自障面。憔悴無復理，羞與郎相見。(東晉·桃葉《答王團扇歌三首》)白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見。

    白團扇，憔悴非昔容，羞與郎相見。(東晉·謝芳姿《團扇歌二首》)桃葉是王獻之愛妾。王獻之曾作《桃葉歌三首》:“桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。

    桃葉復桃葉，桃葉連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。

    桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我�！薄稑犯�詩集》引南朝陳智匠《古今樂錄》曰:“《桃葉歌》者，晉王子敬之所作也。桃葉，子敬妾名，緣于篤愛，所以歌之�！薄洞鹜鯃F扇歌三首》即其答作。《古今樂錄》曰:“《團扇歌》者，晉中書令王珉捉白團扇，與嫂婢謝芳姿有愛，情好甚篤。嫂捶撻婢過苦，王東亭聞—20—之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲當赦之。應聲歌曰:‘白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見。’珉聞，更問之‘汝歌何遺?’芳姿即改云:‘白團扇，憔悴非昔容，羞與郎相間�！�后人因而歌之�！边@幾首詩的產生顯示出不同于兩漢的

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