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論新詩界震災(zāi)詩的特征與意義淺談 - 畢業(yè)論文
刊于《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年3期
論新詩界震災(zāi)詩的特點(diǎn)及意義
――5.12汶川大地震周年祭
摘要：5.12汶川大地震爆發(fā)后，在新詩界出現(xiàn)了震災(zāi)詩熱潮，很多新詩詩人放棄了個(gè)人化寫作，把寫震災(zāi)詩當(dāng)成詩人特有的救災(zāi)方式。詩人博客、詩歌網(wǎng)站及各大門戶網(wǎng)站和詩歌論壇與手機(jī)短信等新媒體極大地促進(jìn)了震災(zāi)詩的創(chuàng)作與傳播。新詩的抒情功能和宣傳功能受到高度重視，新詩在撫慰心靈、凝聚人心及宣傳救災(zāi)等方面取得了較大成績。詩人的寫作方式發(fā)現(xiàn)了巨變，出現(xiàn)了詩人與記者、詩歌與新聞互動(dòng)現(xiàn)象。受情感和時(shí)效的影響，出現(xiàn)了情感性＞藝術(shù)性＞思想性的寫作策略，詩人通常采用了“歌唱”和“直寫”的方式，縮小了新詩與讀者的距離，使新詩受到了群眾的歡迎，也導(dǎo)致了一些震災(zāi)詩的藝術(shù)難度和思想深度不足。一些詩人在寫作時(shí)間上的“滯后”和認(rèn)真修改保證了震災(zāi)詩的質(zhì)量。震災(zāi)詩運(yùn)動(dòng)提高了新詩和新詩詩人的聲譽(yù)，也暴露了新詩存在的問題，為新詩的發(fā)展提供了新的契機(jī)。
關(guān)鍵詞：震災(zāi)詩；平民化寫作；詩人的職責(zé)；情感性；藝術(shù)性．
5.12汶川大地震爆發(fā)后，福建詩人謝宜興在《今夜，又多了一個(gè)可恥的人》中說出了詩人們共有的想法：“當(dāng)汶川如破碎的古瓷詩歌能修復(fù)什么／當(dāng)死神在暗自竊笑詩歌能阻止什么／當(dāng)震區(qū)成為孤島詩歌能打通什么／當(dāng)‘叔叔，救我’從廢墟中傳來詩歌能救助什么／……這一刻，當(dāng)我寫下這些分行的文字／我知道，今夜又多了一個(gè)可恥的人／但是上帝啊，我心中也感到山崩地裂的痛／請(qǐng)你原諒一個(gè)心痛者的無病呻吟／這場地震還在我們每個(gè)人心中留下一個(gè)／堰塞湖，詩歌只是個(gè)人的導(dǎo)流渠”。新詩不僅是個(gè)人的導(dǎo)流渠，也成了民眾情感的宣泄器。如湖北詩人古河的《地震之后，都是杜甫》所言：“……一場地震，／好像全民族都喝飽了瀘州老窖，／一個(gè)個(gè)都是李白和杜甫”。“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[1]地震發(fā)生后，各行各業(yè)的很多人都拿起筆，抒發(fā)被壓抑的情感，描寫被感動(dòng)的心情，記錄和歌頌救災(zāi)大行動(dòng)中涌現(xiàn)出來的好人好事。大地震幾乎使華人世界產(chǎn)生了“全民皆詩”的盛況，產(chǎn)生了成千上萬首詩作。
這次“震災(zāi)詩運(yùn)動(dòng)”在新詩史上產(chǎn)量最高，寫作和傳播速度最快，影響范圍最廣。平時(shí)流派紛爭、四分五裂的新詩界出現(xiàn)了前所未有的大團(tuán)結(jié)。“官方”和“民間”不約而同以最快的速度推出了“5·12汶川地震詩歌專號(hào)”。黃禮孩主編的《詩歌與人――5·12汶川地震詩歌專號(hào)》不到20天就送到了讀者的手上。災(zāi)后不到一個(gè)月湖南人民出版社就出版了由一個(gè)人創(chuàng)作的震災(zāi)詩集――譚仲池的《敬禮 以生命的名義》。一些非文學(xué)報(bào)刊也及時(shí)發(fā)表了大量震災(zāi)詩，如《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了葉延濱的《大愛啊，也許只是一滴……》、吉狄馬加的《汶川，你聽我說》等多位詩人的詩。由四川詩人和攝影家合著的詩影集《瞬間與永恒——5·12大地震紀(jì)實(shí)》收錄了99位詩人的99首詩作。其中有很多著名詩人，僅《星星》詩刊編輯部就有梁平、鄢家發(fā)、張新泉、靳曉靜和李自國。一些民間詩社也有組織地創(chuàng)作震災(zāi)詩，如廣東韶關(guān)五月詩社的社員們創(chuàng)作了大量震災(zāi)詩，由國際炎黃文化出版社在2008年10月出版了由韶關(guān)五月詩社編的詩集《愛與夢(mèng)同在――獻(xiàn)給五·一二災(zāi)區(qū)的心靈之歌》。桂漢標(biāo)于10月5日在詩集的序言《愛心永不遲到》中說：“5月19至21日全國哀悼日期間，我莊重地按動(dòng)手機(jī)，給我們五月詩社分散在省內(nèi)外各地的詩友們發(fā)去了這樣的短信：‘鐵肩擔(dān)道義，五月獻(xiàn)愛心。……詩友們，馬上行動(dòng)起來吧，以詩人的特殊方式獻(xiàn)出我們的真誠！’……很短的時(shí)間里，一首首飽含深情的詩作和數(shù)額不等的捐款匯集起來了，充分體現(xiàn)了廣大五月詩友和粵北文學(xué)青年真善美的情懷與高度的社會(huì)責(zé)任感，讓我們感動(dòng)不已。”[2]
震災(zāi)詩在創(chuàng)作和傳播方式上發(fā)生了巨大變化。多年未見的詩傳單出現(xiàn)了，北京的詩傳單在地震后的10天內(nèi)就到了災(zāi)區(qū)。現(xiàn)代科技及新媒體，特別是以博客、詩歌網(wǎng)站、新浪等門戶網(wǎng)站的新詩論壇為代表的網(wǎng)絡(luò)詩歌傳播方式更是加快了震災(zāi)詩的傳播速度。《孩子快抓緊媽媽的手――為汶川地震死去的孩子們而作》被稱為最流行的震災(zāi)詩，在災(zāi)后第二天就在網(wǎng)絡(luò)上，特別是在QQ群上流傳開來。很多人也通過手機(jī)短信傳播這首詩。博客，特別是數(shù)百家詩人的博客，在這次“震災(zāi)詩運(yùn)動(dòng)”中立下的功勞最大。它不僅有利于詩的快速傳播，也賦予了寫作者很多的寫作自由，刺激了寫作者的創(chuàng)作熱情。很多詩人剛在紙上寫好詩，就錄入電腦放上博客，有的甚至在博客上“臨屏寫作”。“在線寫作”馬上發(fā)表，讀者也能在第一時(shí)間讀到詩作。詩的寫作方式從書面寫作時(shí)由詩人先寫詩，然后寄給刊物等著發(fā)表的“歷時(shí)性寫作”轉(zhuǎn)變成在電腦上即寫即發(fā)表的“共時(shí)性寫作”。人機(jī)對(duì)話、詩人與讀者對(duì)話、詩人與詩人對(duì)話，更有利于激發(fā)詩人的靈感，提高詩作的產(chǎn)量。詩人們還利用自己的博客，及時(shí)轉(zhuǎn)載從別人的博客、網(wǎng)站、BBS上讀到的好詩，如伊沙、周瑟瑟、陳衍強(qiáng)、謝宜興、古河等人的震災(zāi)詩都大量出現(xiàn)在其他人的博客上。這種網(wǎng)絡(luò)詩歌的傳播方式極大地?cái)U(kuò)大了震災(zāi)詩的影響。電子網(wǎng)絡(luò)傳播是人類詩歌由口頭傳播到紙質(zhì)書面?zhèn)鞑ズ蟮牡诙未箫w躍，如麥克盧漢所言在傳播時(shí)代地球成了一個(gè)小小的村落。網(wǎng)絡(luò)不僅把大陸的新詩詩人團(tuán)結(jié)在一起，也讓各個(gè)國度、各個(gè)地區(qū)的華文詩人“天涯若比鄰”。他們以最快的速度集結(jié)在一起創(chuàng)作和交流震災(zāi)詩。這是這次震災(zāi)詩運(yùn)動(dòng)能夠大規(guī)模爆發(fā)的重要原因。
在這次抗震救災(zāi)運(yùn)動(dòng)中，詩人的表現(xiàn)，特別是他們空前強(qiáng)烈的參與意識(shí)、使命意識(shí)和奉獻(xiàn)精神讓人自豪。從90年代開始，中國新詩界的個(gè)人化寫作傾向越來越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了私人化寫作狂潮，新詩詩人的公信度迅速降低，新詩甚至被人認(rèn)為是“百年之騙”，是最受非議的文體，甚至出現(xiàn)了新詩史上罕見的著名詩人被“惡搞”的特殊現(xiàn)象。但是這次新詩詩人的表現(xiàn)卻向國人證明了新詩的藝術(shù)魅力和新詩詩人的人格魅力，證明了新詩詩人在國難面前是“有所作為”的。有的詩人親臨一線當(dāng)志愿者，如祁人、洪燭、王明韻等詩人5月22日就趕到成都火車站當(dāng)志愿者搬運(yùn)物資。王明韻在5月25日寫的《成都火車東站西線12庫》記錄了詩人們?cè)跒?zāi)區(qū)如何當(dāng)志愿者的：“如果不是汶川大地震／我即使走錯(cuò)路，也不會(huì)來這里／成都火車東站、西線、12庫／我們一群志愿者、寫詩的人／來這里搬運(yùn)麻袋和紙箱／搬運(yùn)大米和食鹽／……但我還是恨自己／恨自己搬不動(dòng)一包100斤重的棉花／就讓我彎下腰做一只螞蟻吧／我要把一粒爆米花／馱運(yùn)到孩子的手中……”更多的詩人堅(jiān)守自己的詩人崗位，通過詩來宣傳救災(zāi)，安撫受傷的心靈，如廣州、重慶等地的詩人主辦了賑災(zāi)募捐詩歌朗誦會(huì)。如6月30日出版的《現(xiàn)代詩歌報(bào)》的《發(fā)刊詞》所言：“從抗擊雪災(zāi)到汶川地震，中國詩歌將充滿良知的筆觸伸展到災(zāi)區(qū)一線；可以說，在自然災(zāi)害降臨后，我們首先聽到了中國詩歌悲慟與堅(jiān)強(qiáng)的聲音。這當(dāng)然是詩歌的復(fù)歸，源于心靈的感知、感悟、感動(dòng)、感奮，詩人激情的光輝，真實(shí)而靜美。” [3]譚仲池在他創(chuàng)作的震災(zāi)詩集《敬禮 以生命的命義》的前言《悲歌一曲動(dòng)地來――致讀者》中道出了很多詩人寫震災(zāi)詩的境況和原因：“自從2008年5月12日14時(shí)28分四川汶川發(fā)生八級(jí)地震后，我們整個(gè)家庭的生活變得不寧靜，沉浸在悲痛、惦念、抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和悲憫、祈愿的感情旋渦里。因?yàn)檫@種心情，妻子守著電視，邊看邊流淚。我也不時(shí)看電視，但更多的時(shí)間我在讀報(bào)，從各種報(bào)紙上了解災(zāi)區(qū)的受災(zāi)情況、救援情景和各種各樣的信息。我的心是苦澀的，有時(shí)流淚、有時(shí)流血、有時(shí)哭泣、有時(shí)要吶喊。當(dāng)讀到一些震撼心靈，特別感動(dòng)的報(bào)道和事件、人物時(shí)，我會(huì)立即在報(bào)紙的空白處，寫起詩來……”[4]
緊跟新聞，特別是謳歌新聞人物是震災(zāi)詩，尤其是早期震災(zāi)詩的重要特點(diǎn)，形成了詩人與記者互動(dòng)的奇特現(xiàn)象。每一個(gè)新聞人物都受到了詩人的重視。很多詩人都不約而同地寫了為災(zāi)民喂奶的蔣曉娟。如何吉發(fā)寫了《美麗的媽媽――寫給地震孤兒警察媽媽蔣曉娟》：“……曾幾何時(shí)／那么多的明星／為了引人注目／故意在舞臺(tái)上走光／故意暴露自己的隱私／和她們相比／你是多么的崇高和偉大／被你哺乳的孩子是多么幸運(yùn)和幸福。”為了學(xué)生犧牲自己的老師更被很多詩人贊頌。如譚仲池的《靈魂 壯烈地飛翔》歌頌譚千秋：“你毅然伸開雙臂／舉起了信念和道義的旗幟／……”謝宜興的《總是這樣的定格叫我淚流滿面》為一群英雄老師塑像：“……總是這樣的定格叫我淚流滿面／以臂膀和身軀撐成‘人’字形屋頂／讓孩子們知道頭上有一根脊骨一顆心／哪怕僵硬了，依然是一片不會(huì)坍塌的晴空／／人們喜歡把你們的雙臂比做翅膀／但我知道那張開的翅膀絕不是飛翔的姿勢／那是母禽的翅羽啊，危難時(shí)刻／只有把孩子們攬?jiān)趹牙锊抛屪约悍判模鋵?shí)，避兇逃難是動(dòng)物的本能／沒有人阻止你們也做“范跑跑”／可對(duì)于你們這本能的事卻比死還難，除非／你們不叫譚千秋張米亞瞿萬容向倩湯鴻何滿滿……”“可樂男孩”等普通人面對(duì)災(zāi)難的樂觀鎮(zhèn)靜也被很多詩人寫入詩中。如伊沙在5月26日寫了《幸存者之詩》：“從廢墟中獲救的美女／對(duì)苦苦守候的戀人／所說的第一句話／‘今晚的月亮好圓啊！’／正是一句傳統(tǒng)的抒情詩／（如果你在這時(shí)嘲笑她為小資／你肯定不是一個(gè)真正的詩人／而是一個(gè)空心蘿卜的憤青）／／從廢墟中獲救的少年／對(duì)救出他的軍人／所說的第一句話／‘叔叔，我要喝可樂，冰的！’／正是一句人性的口語詩／（如果你在這時(shí)批判可樂是全球化的腐蝕劑／你肯定不是一個(gè)真正的詩人／而是一個(gè)臭氣熏天的知識(shí)
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