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“大學之道”-《大學》新讀之一
孔子自謂“述而不作”。①《中庸》亦稱:“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。王夫之在讀《資治通鑒》時亦得出結論：“法備于三王，道著于孔子”。 ②這三者互相印證，互相補充，我認為基本揭示了孔子思想的性質（“道”）及其歷史根據（“法”），從而也提供或限定了我們讀解孔子有關文獻的基本思路或框架。
本文即嘗試據此對《禮記》之《大學》一篇進行分析。所謂新讀云者是相對朱子《大學章句集注》而為言。我認為，朱子最大的誤讀處是其將《大學》之書的主題或性質判定為對“古之大學所以教人之法”的討論。如此處理或許十分便利于他將所謂三綱領八條目作為申述其哲學心得，表達其時代感受的注釋文本。但是，這卻不僅使得孔子在此扮演的角色無形中由“圣人”降格為“史家”， ③也使得該文本的原主題“大學之道”的內涵或意義很大程度上被覆蓋遮蔽。
一
了解“古之大學”及其“所以教人之法”的基本情形究竟如何，應該是我們評估朱子所給出的定位能否成立首先所必須加以考察的。根據《禮記》中《學記》、《王制》、《文王世子》諸篇再加上其它一些材料，我們即不難對此勾畫出一個大致梗概。
（一）《王制》：
“天子命之教，然后為學。大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”
“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》；冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子，國之俊選，皆造焉。”
（二）《周禮·春官·大司樂》:
“掌成均之法以建國之學政，而合國之子弟教焉。凡有道者有德者，使教焉。以樂德教國子：中，和，祗，庸，孝，友。以樂語教國子：興，道，諷，誦，言，語。以樂舞教國子舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大濩》、《大武》。……”
（三）《文王世子》：
“凡學，世子及學士，必時。春秋學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗，秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之于東序。”
“凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。……師也者，教之以事而諭諸德者也。
仲尼曰：學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。”
（四）《祭義》：
“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。禮先賢于西學，所以教諸侯之德也。耕籍，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教之諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學，是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。”
（五）《大戴禮記·保傅》載《學禮》云：
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