文化美、前文化美與復(fù)合美

   與美學(xué)中的其它重大問(wèn)題一樣，美的分類，也是美學(xué)史上一直沒有規(guī)范解決的問(wèn)題。我國(guó)美學(xué)教科書中常見的是根據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類，其最大缺陷是把“美”的分類變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類，沒有也無(wú)法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無(wú)助于對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的性質(zhì)的機(jī)械理解相關(guān)。從系統(tǒng)美學(xué)角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)①而獨(dú)立存在的，美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，離開特定審美對(duì)應(yīng)關(guān)系和審美主體，離開特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無(wú)所謂美或不美；美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會(huì)功能質(zhì)。因此，美的分類是不能脫離開審美系統(tǒng)的。當(dāng)然，如果我們根據(jù)科學(xué)抽象原則，設(shè)定人類類主體為審美主體，同時(shí)將審美系統(tǒng)的諸要素－－審美距離和環(huán)境等等“懸置”，客體或客體因素②的審美價(jià)值或美依然是可以相對(duì)確定，并進(jìn)行分析研究和分類把握的。但顯然，這種抽象的美的分類，決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì)，而是依據(jù)審美關(guān)系生成的性質(zhì)。③據(jù)此，我將美劃分為，前文化美，文化美與復(fù)合美三大類。筆者認(rèn)為這一新的分類方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范，也有助于我們對(duì)美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的深化。

    一

    審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿足而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)情況下，這兩類審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類，即復(fù)合審美關(guān)系。這三類審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。

    所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類與動(dòng)物相揖別的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，生成于人類類意識(shí)、類自覺的形成和體現(xiàn)類自覺的自由創(chuàng)造－－“勞動(dòng)”的過(guò)程中；文化審美既伴隨人類類本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽(yáng)關(guān)”遺址，甚至連鳥兒也不愿棲息。但對(duì)人類來(lái)說(shuō)，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽(yáng)關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類的“專利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。

    所謂前文化美，系指客體因滿足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是直接同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。但人類在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺，使之“成為人的享受的感覺”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此，同樣是對(duì)色彩和花的喜愛，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比喻的，人類

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