倫理、道德之別與中西文化的不同路徑

　　中西文化作為人類整體文化具有其一致性，但中西文化在其發(fā)展路徑上確實(shí)存有諸多差別。造成這些差別的原因可能是多方面的，但從根本上來(lái)說(shuō)是其元文化的差別，即對(duì)意義理解上的價(jià)值差別。筆者認(rèn)為這種價(jià)值差別可用兩個(gè)概念來(lái)表示，即“倫理”與“道德”的差別。以“倫理”和“道德”作為分析中西文化差別的工具，能夠有效地厘清中西文化發(fā)展的不同脈絡(luò)和框架結(jié)構(gòu)，從而為二十一世紀(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代中西文化的交流、融合和各自的發(fā)展，為建立一個(gè)心態(tài)平衡的世界（注：宋明爽.心態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展[J].北京：中國(guó)自然辯證法研究會(huì)編輯出版委員會(huì).自然辯證法研究，2000.3），為后世開(kāi)太平，積累智慧，開(kāi)辟道路。

　　　　一、倫理與道德的差別

　　羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“漢語(yǔ)中，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且與英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合。”（注：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國(guó)還是外國(guó)，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會(huì)道德現(xiàn)象。”（注：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為：“無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判斷又可以叫做倫理判斷，道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)。”（注：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）

　　筆者同意上述觀點(diǎn)，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　其實(shí)在上述觀點(diǎn)中，作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí)，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞，意義基本相同，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會(huì)道德，后者指?jìng)�(gè)人道德。”（注：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出：“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分，在他看來(lái)，道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開(kāi)于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)。”（注：楊國(guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）

　　同樣，筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分，特別是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處，對(duì)筆者的思考與寫(xiě)作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn)，將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

　　在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家與國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，盡管受到多年西方文化，特別是西方道德文化的沖擊，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈，但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。（注：謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京：社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究，1996.6）

　　勿庸置疑，在中國(guó)社會(huì)，“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，是一個(gè)具體的概念，是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理，是倫理道德。

　　道德一詞在我國(guó)古代的解釋是：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái)，“道”是宇宙的本體。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“德”，就是實(shí)行某種原則，心中有所得。“德者，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本

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