“大荒”意象的文化分析――《山海經(jīng)?荒經(jīng)》的觀念背景

   摘要：《山海經(jīng).荒經(jīng)》為中國文學(xué)中"荒遠(yuǎn)怪異"意象和"荒誕無稽"觀念提供了"政治地理"的原型。時(shí)間的"古"和空間的"遠(yuǎn)"是對(duì)"荒"的想象之條件。在儒家正統(tǒng)意識(shí)控制下，文化代碼系統(tǒng)專用"荒""怪""異"之類象征邊緣性和異端性的語匯來為"王化之外"的空間和事物命名。而與"中心"  和秩序相對(duì)立的"荒"的理念也為一切反叛和挑戰(zhàn)正統(tǒng)價(jià)值的言論找到立足點(diǎn)。賈寶玉來自"大荒山"，莊子、曹雪芹等標(biāo)舉"荒唐言"，皆為其例。

       關(guān)鍵詞：  大荒  荒怪  想象的政治地理  邊緣與中心

       中圖分類號(hào)：  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A  文章編號(hào)：1000-5919（2000）  

       《紅樓夢(mèng)》這部120回的長篇巨著是如何開始敘述的？熟悉該書的人馬上就會(huì)想到曹雪芹故弄玄虛般地安排的那個(gè)宇宙時(shí)空的極限場(chǎng)景：

       看官：你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細(xì)玩深有趣味。卻說那女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。⑴（P1）

       賈寶玉"紅塵歷劫"，來到人間富貴場(chǎng)溫柔鄉(xiāng)走一遭，他的終極來源卻早自女媧補(bǔ)天之際，也就是所謂開辟之地之初。他的終極出處被曹雪芹確認(rèn)為"大荒山無稽崖"，這究竟是什么地方呢？用現(xiàn)代人的語匯來說，那就是遠(yuǎn)在天邊、無從稽考的地方。何以見得？脂硯齋給《紅樓夢(mèng)》一書的前身《石頭記》所加的批語中說。

       大荒山，荒唐也；無稽崖無稽也。⑵（P4）  

       從"大荒山""無稽崖"的具體意象，到"荒唐""無稽"抽象判斷，表現(xiàn)出隱喻的功能轉(zhuǎn)換原理："隱喻不僅是文學(xué)想象和修辭之工具，而且也是制約著個(gè)人思想行為的價(jià)值觀念。"⑶（P3）《莊子?天下篇》自述莊周的著述風(fēng)格時(shí)曾用"荒唐之言，無端崖之辭"來形容。看來特別喜好莊子的曹雪芹是有意套用莊周的措辭來為他筆下主人公的出身做出欲露故藏的交待，同時(shí)也為他這部"滿紙荒唐言"的世情小說張本。用他自己的話說："看官，你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細(xì)玩深有趣味。"脂評(píng)："自占地步。自首荒唐，妙！"

"荒唐無稽"看起來不可追究，但實(shí)際上都還是各有出處的。確切言之，《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》早已為大荒山提供了想象的原型；而《尚書?大禹謨》中"無稽之言勿聽"的訓(xùn)戒則給莊子的"無端崖"和曹雪芹的"無稽崖"乃至莊子的"無何有之鄉(xiāng)"、"無極之野"、"芴漠無形"等預(yù)設(shè)了"禁果"及破禁的逆反沖動(dòng)。

       弗萊指出："如果我們不承認(rèn)把一首詩同另一首的詩聯(lián)系起來的文學(xué)意象中的原型的或傳統(tǒng)的因素，那么從單一的文學(xué)閱讀中是不可能得到任何系統(tǒng)性的思想訓(xùn)練的。．．．．把我們所遇到的意象擴(kuò)展延伸到文學(xué)的傳統(tǒng)原型中去，這乃是我們所有閱讀活動(dòng)中無意識(shí)地發(fā)生的心理過程。一個(gè)象海洋或荒原這樣的象征不會(huì)只停留在康拉德或哈代那里：它注定要把許多作品擴(kuò)展到作為整體的文學(xué)的原型性象征中去。白鯨不會(huì)滯留在麥爾維爾的小說里：它被吸收到我們自《舊約》以來關(guān)于海中怪獸和深淵之龍的想象性經(jīng)驗(yàn)中去了。"⑷（P153－154）本著這種從整體考察局部的批評(píng)原理，曹雪芹筆下的大荒山意象只有還原到中國文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)荒遠(yuǎn)渺茫的想象經(jīng)驗(yàn)中去，方可得到透徹的解析。在這方面，具有本源性和奠基性的一部古書就是《山海經(jīng)》。

 

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