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論中國小康社會
一、中國小康思想源說中國第一部詩歌總集《詩經》于《詩·大雅·民勞》篇，首次誕生“民亦勞止，汔可小康”的“小康”之詠后。據今二千五百年前，儒家創始人孔子開始闡釋“大同”、“小康”思想。孔子的這種學說在一定程度上反映了中國原始時代至夏、商、周三代的史影，認為夏代以前存在著一個大同社會。經學家戴圣編纂的《禮記·禮運》篇作了如下記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！贝松鐣脑蛯嶋H上是根據夏代以前有關原始社會而構說的太平盛世，孔子通過對原始共產制社會的描敘，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”理想社會成為千百年來中國知識分子憧憬的最高境界。同時，孔子在篇中又描寫了小康社會的景象：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”這里，雖然是專對夏、商、西周時期的小康社會作注，但古代小康社會的基本特征和思辨由此而初立：其一，“小康”系“家天下”而非“天下為公”；其二，勞動成為個人謀利手段，不再是自覺的共同勞動；其三，百姓安寧的生活環境也許不再，然“小康”仍不失之為一個美好的社會，因為“禮”無處不在，有了“禮”就有了社會準則，就可以約束人心，就可以使君臣有規序，父子有親情，兄弟和睦，夫妻恩愛。即使統治者背“禮”而行，也必將亡之。在中國社會發展的歷史上，小康社會是相對大同社會而言的，“小康”是與“大同”相對一種社會狀態和理想。大同社會的突出特點是天下為公，“大同”是財產公有、政治民主、社會文明、保障健全、秩序穩定的理想社會模式。雖然儒家之意大都在“大同”，志為最高綱領。但行事卻在“小康”，即把“小康”作為實踐目標。在《孟子·盡心上》中，我們見到了孟子“王道”理想中描繪的一個農戶小康生活：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣�！泵献舆�描述：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，”這可以理解為雖不言富，但溫飽問題已經解決。然而，理想歸理想，行事歸行事。一幅無名氏《圣跡圖》，對主張“大同”、“小康”的孔子，為其政治主張的實現，周游列國四處碰壁做了生動的描繪。到了宋代，洪邁還在《夷堅甲志·五郎君》中渴望“然久困于窮，翼以小康”，強烈地表達了對脫貧奔小康的企盼。清代蒲松齡的《聊齋志異》則用狐鬼故事講述“小康之家”：“妻言：‘自汝去后，次日即有車徒，赍送布帛菽粟，堆積滿屋，云是丁客所贈。又給一婢，為妾驅使�！瘲罡胁蛔砸选Ｓ纱诵】�，不屑舊業云”。此出成為后人“小康之家”的俗謂。清末儒家學者康有為寫了一本《大同書》，書中提出了人類歷史必然按照撥亂、小康、大同三個階段的順序而進化�？涤袨樽鳛榫S新變法的理論宣導者，他的小康哲學思想，是古老的“公羊三世”說。他認為，人類社會的歷史是不斷發展的，由野蠻到文明，循序進化。他吸收近代西方的歷史進化論，又融合今文經學的“公羊三世”說和《禮記·禮運》篇中的“大同”、“小康”思想�？涤袨閷ⅰ肮蛉馈闭f與《禮運》“大同”、“小康”學說相糅，在戊戌變法以前，完成了他的新“三世”體系：即以《公羊》的“升平世”改換成《禮運》的“小康”，《公羊》的“太平世”改換成《禮運》的“大同”。這雖然嚴重動搖了“天下變道亦不變”論，但幻想通過維新變法，先建設一個小康社會，漸次達到大同的理想無異于緣木求魚。孫中山先生在《建國方略》中提出的三民主義，很大程度也是受到了儒家小康社會和大同社會思想的影響，民主主義革命的根本問題，是解決農民問題，實現“耕者有其田”。而這正是幾千年以來中國儒家思想家主張的小康社會的重要內容。馬克思主義傳入中國的文化條件，同樣借助了幾千年中國傳統儒學中的“小康”、“大同”思想傳承的根基。最典型的論證是當年孫中山亦把他以“大同”學說為內涵的民生主義，稱作“社會主義”或“共產主義”。郭沫若寫的《馬克思進文廟》一文，甚至記述了他先信儒家的“小康”與“大同”理論，后轉而接受馬克思主義的思想過程。
中國歷代思想家們，曾對理想中的小康社會做過許多設計，賦予它很多思想內涵。但都有其歷史的局限性。古代思想家所說的小康社會，是一種建立在落后生產力和封建私有
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