應(yīng)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的德育首位論-對(duì)儒家德育地位理論的反思

    ［內(nèi)容提要］ 中國(guó)歷代儒家都十分重視德育的作用，形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過(guò)重要作用。今天看來(lái)，仍然不乏熠熠閃光之處，如揭示了道德教育對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用， 反映了各個(gè)階級(jí)教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時(shí)，也應(yīng)注意其自身所具有的 無(wú)法克服的歷史局限性，即道德教育決定論的主觀(guān)唯心主義傾向。

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    在中國(guó)教育史上，歷代儒家都強(qiáng)調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時(shí)期，科學(xué)地評(píng)價(jià)儒家“德育首位論”， 對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育具有重要意義。

    一、把德育排在首位是一個(gè)重要的歷史傳統(tǒng)

    儒家辦學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是十分重視道德教育，道德教育在儒家教學(xué)活動(dòng)中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育，是與他們對(duì)道德教育的作用的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。

    第一，在儒家看來(lái)，道德是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以存在和得以治理的根本。因此，道德教育對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)具有特 殊的績(jī)效。《左傳》說(shuō)：“德，國(guó)家之基也。”《尚書(shū)》言：“德惟治，否德亂。”認(rèn)為以德治國(guó)，天下就會(huì) 太平；否則，社會(huì)就會(huì)大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論，主張以德治國(guó)，以德育人。他認(rèn)為：“道之以 政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［（１）］就是說(shuō)，用行政命令來(lái)誘導(dǎo)百姓 ，用刑法來(lái)整齊百姓，老百姓只是勉強(qiáng)克制自己免于犯罪，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用 禮教來(lái)約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服。孔子還認(rèn)為，統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國(guó)家治亂的決定 因素。他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之，”［（２）］即：統(tǒng)治者有道德，老百姓就會(huì)如眾星 一樣擁戴他。思孟學(xué)派繼承并發(fā)展了孔子的思想，在《禮記·大學(xué)》中明確提出修身為齊家、治國(guó)、平天下的 根本。孔子為政以德的思想，對(duì)統(tǒng)治者的道德行為無(wú)疑是一種約束，影響所至十分深遠(yuǎn)。我國(guó)歷史上開(kāi)明的君 主一般都講求個(gè)人修德，良臣義士則視規(guī)勸國(guó)君修德行善為應(yīng)盡的職責(zé)。

    孟子主張“仁政”，認(rèn)為加強(qiáng)儒家道德觀(guān)念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說(shuō)：“善政不 如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”［（３）］這就是說(shuō)，良好的 道德教育能使人們心悅誠(chéng)服，以改革其心；而良好的政治手段雖可以防亂于外，但達(dá)不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果，所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子 也。”［（４）］依仗實(shí)力使人服從是壓服，只有道德感化說(shuō)服，才能使百姓心悅誠(chéng)服，如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里，孟子與孔子的認(rèn)識(shí)是一致的。

    第二，道德是人區(qū)別于禽獸的主要標(biāo)志。孔子說(shuō)：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何 以別乎？”［（５）］意思是說(shuō)，孝不僅要子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，同時(shí)在精神生活特別是態(tài)度上，對(duì)父 母要尊敬和仰慕，恭而有禮。單純的物質(zhì)供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬，不可謂孝。今天看來(lái)，孔子的敬養(yǎng)，為孝很 有道理。孟子也說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希”［（６）］，意即，人與禽獸的區(qū)別就是那么一點(diǎn)點(diǎn)，這點(diǎn) 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”［（７）］的仁義道德。正如《禮記》所說(shuō)：“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也”，“ 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”［（８）］列寧指出 ：“本能的人，即野蠻人沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了。”［（９）］儒家以道德為 標(biāo)準(zhǔn)，把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種區(qū)分雖不盡科學(xué)，但畢竟反映了人的自覺(jué)，在某種意義上這種認(rèn)識(shí)是有 價(jià)值的。而人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展主要是后天教育的結(jié)果。孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”［（１ ０）］意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因習(xí)染的不同，而相距甚遠(yuǎn)。這里的“性”，是指人的本性，指 先天的素質(zhì)，“習(xí)”就是習(xí)染，指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計(jì)

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