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明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法
明清時(shí)期許多教育家在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)思想品德教育的原則與方法作了深入的研究和 探討，提出了不少富有啟發(fā)性的主張。這些主張和當(dāng)時(shí)人們對(duì)小學(xué)思想品德教育的目的與內(nèi)容的觀(guān)點(diǎn)相比，具 有較大的靈活性和創(chuàng)造性。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育思想體系中，這部分內(nèi)容也就具有更大的價(jià)值。下面是小編給大家整理的關(guān)于明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法，歡迎閱讀！
明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法 1
啟蒙教育應(yīng)以愛(ài)護(hù)兒童為出發(fā)點(diǎn)。所謂“愛(ài)養(yǎng)”，就是以慈愛(ài)的精神關(guān)心、愛(ài)護(hù)兒童，用說(shuō)理的方法教育 、感化兒童。
孩子六七歲時(shí)入蒙學(xué)讀書(shū)，剛開(kāi)始不大適應(yīng)。此時(shí)教師應(yīng)“不問(wèn)知愚，皆當(dāng)用好言勸諭，使知讀書(shū)之高” ；同時(shí)“勤于教導(dǎo)，使不憚讀書(shū)之苦”。切不可一味訓(xùn)斥甚至“撲責(zé)”，因?yàn)檫@樣做不僅無(wú)益，反而有害。到 八九歲時(shí)，兒童漸漸懂事，此時(shí)可適當(dāng)采用責(zé)罰手段，但只能偶爾為之，才有效用。若經(jīng)常使用，“則彼習(xí)以 為常，必致恥心喪盡，頑鈍不悛矣。”十四五歲時(shí)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的關(guān)鍵期，此時(shí)須“循循誘掖”，使 之“專(zhuān)心讀書(shū)”。應(yīng)根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)，因材施教。對(duì)聰穎者，應(yīng)“單用善言警悟”，使其不責(zé)自成；對(duì)愚 頑者，可適當(dāng)予以責(zé)罰，但責(zé)罰后仍然要用“好言勸諭”、使其“知悔而能新”。否則，雖然采取了處罰措施 ，但卻達(dá)不到預(yù)期的教育目的。同時(shí)，處罰學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握時(shí)機(jī)，做到“四毋責(zé)”，即“空心毋責(zé)，方飯毋責(zé) ，毋亂責(zé)，毋出不意從背后掩責(zé)”。因?yàn)檫@些都有害兒童的健康，故須絕對(duì)禁止[1]。
(一）以愛(ài)養(yǎng)之，就要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。
而要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須嚴(yán)格要求，所謂“教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成 。”[2]然而僅僅嚴(yán)格還不行，還須濟(jì)之以寬。只有寬嚴(yán)相濟(jì)，才能取得教育的成功。
一是年幼以寬，年長(zhǎng)以嚴(yán)。兒童幼小時(shí)，“筋骨未堅(jiān)，血?dú)馕礉M(mǎn)，心知未定”，因而膽子較小，見(jiàn)生人或 異物，“不免心悸而神怖”。在其剛離父母而入學(xué)之時(shí)，若老師要求過(guò)嚴(yán)，則必然“恐懼而畏縮”。他們表面 上雖不敢違背，但實(shí)際上內(nèi)心卻受到傷害，畏學(xué)、避學(xué)之心便由此而生。因此，當(dāng)年幼兒童剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，“教 誨固不可缺，而保護(hù)尤所當(dāng)慎”。此時(shí)要求可適當(dāng)放寬一些。假如有的孩子“放縱無(wú)度”，也只須臉色嚴(yán)厲一 點(diǎn)，“令其稍改即止”，切不可大聲呵斥或撲責(zé)[3]。年幼以寬，其目的在于保護(hù)兒童的身心健康并“誘其入道 ”。兒童稍長(zhǎng)，“則智計(jì)漸生”
（二）順其性情，寓教于樂(lè)
兒童天性活潑好動(dòng)，喜歡無(wú)拘無(wú)束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點(diǎn)，順其性情，就能促進(jìn)其發(fā)展；否則，便會(huì)阻礙兒童的健康成長(zhǎng)。因此，教育兒童“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，那么，他們將一定進(jìn)步很快。這就好比花草樹(shù)木在春風(fēng)吹拂、時(shí)雨滋潤(rùn)之下，“莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”，若以“冰霜?jiǎng)兟洹保浣Y(jié)果只能是“生意蕭索，日就枯槁矣”[4]。
要使兒童趨向鼓舞，就要“常存童子之心”，采用適合兒童特點(diǎn)的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，“使其樂(lè)習(xí)不倦”[5]。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”[6]可見(jiàn)樂(lè)之是學(xué)習(xí)的最高要求。兒童只有樂(lè)學(xué)，才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性，才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
一般來(lái)說(shuō)，兒童都喜愛(ài)音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞，可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在歡樂(lè)的氣氛中和愉快的情境下，教學(xué)效果將明顯提高。
當(dāng)然，教學(xué)活動(dòng)還須以讀書(shū)為主。“讀書(shū)雖不如嬉戲樂(lè)，然書(shū)中得有樂(lè)趣。”[7]這樣，學(xué)生才會(huì)愛(ài)讀。教師可根據(jù)教學(xué)目的，選擇兒童喜愛(ài)并易于接受的內(nèi)容，如歷史典故，名人名言以及模范人物的事跡，用故事的形式講給兒童聽(tīng)，他們定會(huì)興趣十足，注意集中、精神振作。
讀書(shū)貴簡(jiǎn)約，使學(xué)生易于理解。“今日進(jìn)有功，以鼓發(fā)其興致”[8]。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難，并看到自己的進(jìn)步時(shí)，便會(huì)激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過(guò)重。功課完成后，即使時(shí)間尚早，也不要再增加任務(wù)，讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童，切“勿令終日在館，以苦其心志，而困其精神”[9]，而應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動(dòng)時(shí)間，滿(mǎn)足其活潑好動(dòng)的需要。
順其性情，寓教于樂(lè)，則兒童無(wú)不歡欣鼓舞，對(duì)老師的教導(dǎo)便易于接受；而悖其性情，“勞苦拘束，則厭棄之心生矣”[10]。即使老師言之諄諄，學(xué)生也只會(huì)是聽(tīng)之渺渺。
（三）量資量力，循序漸進(jìn)
兒童資質(zhì)有高下之分，故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜，“淺人淺解、深人深解”。不能不分高下深淺，一概而論。只有“斟酌變通”，使之“與資相合”，方能取得良好的教學(xué)效果。
如果學(xué)生肯動(dòng)腦筋，能質(zhì)疑問(wèn)難，就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他進(jìn)一步思考，自己解決問(wèn)題；假若學(xué)生不善于思考，可由老師提出問(wèn)題，讓他分析解答，也可提出幾種觀(guān)點(diǎn)，令其選擇；對(duì)于那些反映遲鈍，一時(shí)不能回答的學(xué)生，可寬限幾日。
聰明的孩子往往容易驕傲。對(duì)于這樣的學(xué)生，即使進(jìn)步較快，也不宜過(guò)多表?yè)P(yáng)，相反倒應(yīng)常常指出他們的不足之處，以免其驕傲自滿(mǎn)。所謂“摘其短以抑之，則不驕”。
愚鈍的孩子往往容易喪失信心，對(duì)他們?nèi)绻u(píng)責(zé)罰過(guò)多，便會(huì)令其自暴自棄，“而安于下流，無(wú)上進(jìn)之機(jī)”[4]。因此，對(duì)這樣的孩子應(yīng)以表?yè)P(yáng)為主，即使他們只取得了點(diǎn)滴進(jìn)步，“亦不妨極言嘉許”[5]，以鼓舞其“踴躍向往之心”[6]。所謂“舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退”[7]。
兒童年齡幼小，故教學(xué)應(yīng)量力而行。“初立課程”，當(dāng)“量其資力”所及，先“酌定十分之六七”，留有充分余地，“再觀(guān)后效，逐漸加增”，從而使學(xué)習(xí)者“有日進(jìn)之功”。教學(xué)中亦應(yīng)“量其資稟，能二百字者，止可援以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”
教學(xué)生讀書(shū)，切不可躐等，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。“先易講者，而后及難講者。”[10]因?yàn)椋挥邢纫缀箅y，學(xué)生才容易理解，容易接受、進(jìn)而有所“進(jìn)益”。先選擇淺顯易懂的內(nèi)容講給學(xué)生聽(tīng)，使之易學(xué)，只有易學(xué)才能夠條理通達(dá)。然后，再“由淺入深，由顯入微”，一步一步因勢(shì)利導(dǎo)，兒童才會(huì)“興致勃然”。
兒童讀書(shū)，“貴分層次，”先讀什么，次讀什么，再讀什么，都要有明確的安排。如果“不循次序”，“不分層次”，雖然“欲其速成”[12]，結(jié)果往往適得其反。因此，教兒童學(xué)習(xí)，“不必性急一時(shí)，而在操功于悠久”。讓其“悠而游之，使自得之”[13]。這樣，孩子便會(huì)越來(lái)越聰明，越來(lái)越懂道理。
（四）隨讀隨講，知行并進(jìn)
教兒童讀書(shū)，應(yīng)當(dāng)隨讀隨講，這樣，“久久胸中自能有所開(kāi)悟”。如果只讀不講，學(xué)生不明其義，即使讀得再多，也毫無(wú)益處。“故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義。”
給初學(xué)者講書(shū)，要用淺顯易懂的話(huà)語(yǔ)加以解釋?zhuān)耙苏f(shuō)白話(huà)，指實(shí)事，道俗情。”要使“仆僮炊婦”聽(tīng)了，都能“手舞足蹈”，這才是“真講書(shū)”。例如講解“學(xué)”字，就是“看了人的好樣，依照他做好人的意思。學(xué)讀書(shū)，學(xué)寫(xiě)字，學(xué)孝順爺娘都是。”
講解書(shū)中的文理，必須“證之以日用常行之事”，這樣學(xué)生才容易領(lǐng)會(huì)。若脫離實(shí)際空洞講解，那么學(xué)生就難以真正理解。老師講書(shū)時(shí)要學(xué)生字字句句都向“自家身上體貼。這句話(huà)，與你相干不相干，這章書(shū)，你能不能學(xué)。”務(wù)須將倫理道德要求，“說(shuō)與學(xué)生知道，要這等行，才是好人。”例如，“立身根本，孝弟為先。”這是必須首先要向?qū)W生講清的道理。在教兒童識(shí)字時(shí)，就應(yīng)當(dāng)灌輸這種思想。“如認(rèn)父母字，則教以如何孝順；認(rèn)兄弟字，則教以如何友悌。”在教兒童讀書(shū)時(shí)，老師必須專(zhuān)門(mén)講解孝悌的有關(guān)要求，如對(duì)父母應(yīng)當(dāng)和言悅色，尊重愛(ài)戴，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)，關(guān)心父母的健康，為父母做一些力所能及的事情；對(duì)兄弟要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互敬互讓。每日可教一典故，將可師可法的故事講給兒童聽(tīng)，如黃香溫席，孔融讓梨等等。總之，要通過(guò)多種途徑、運(yùn)用各種方法，使兒童懂得必須孝順父母，友愛(ài)兄弟。
老師在講授時(shí)，須誘導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)，然后根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題再詳細(xì)講解。學(xué)生若能勤問(wèn)，則說(shuō)明他用心思考，已進(jìn)入書(shū)中。若提不出問(wèn)題，便可知他尚未專(zhuān)心聽(tīng)講，或未用心思考，此時(shí)老師可提出問(wèn)題請(qǐng)他回答。一則督其專(zhuān)心，二則“令其善疑”。只有專(zhuān)心，才能聽(tīng)清老師的.講解；只有善疑，才能真正理解書(shū)中的含義。
對(duì)于年幼初學(xué)者，老師在講完一章以后可將此章重講一遍。因?yàn)槟暧壮鯇W(xué)，往往不得要領(lǐng)。“初講一周，多未領(lǐng)略，惟經(jīng)再講，始知梗概。”然后讓學(xué)生復(fù)講。學(xué)生講錯(cuò)的地方，老師加以糾正，學(xué)生不理解的地方，老師可以再講，直到學(xué)生真正弄懂為止。對(duì)于那些不用心聽(tīng)講，一點(diǎn)也講不出來(lái)的學(xué)生，需要適當(dāng)懲罰，以督促其用心學(xué)習(xí)。讓學(xué)生復(fù)講好處很多，它可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容。“使之胸中開(kāi)明，真實(shí)有得。”
讀書(shū)是為了做人。因而，學(xué)了就要做，力行才是根本。如果學(xué)生只讀書(shū)而不按書(shū)中道理去做，那么，書(shū)讀得再多也沒(méi)有用。所以，“學(xué)要切己”。要使學(xué)生將書(shū)中的每句話(huà)都和自己聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)照著去做。如書(shū)中講“頭言直”，即“端正頭頂”，講“手容恭”，即“整齊手足”，如此“知行并進(jìn)”，那么，讀書(shū)的目的就達(dá)到了。
（五）務(wù)求精熟，力戒貪多
“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟。”因?yàn)閮?nèi)容多了，就不可能詳細(xì)講說(shuō)，學(xué)生也就難以理解，理解不了就容易遺忘。只有少而精，抓住要點(diǎn)，反得講解，才能使學(xué)生“章章句句，無(wú)一字不明白”。所謂“多則惑，少則得。”故“講書(shū)切不可貪多”[10]。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容，那么他們的學(xué)習(xí)能力就會(huì)提高，通過(guò)舉一反三，對(duì)于那些老師沒(méi)有講過(guò)的內(nèi)容，也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會(huì)收到事半功倍的效果。
兒童讀書(shū)務(wù)求精熟。若此尚未精熟，決不讀他。要“含英咀華”，仔細(xì)體會(huì)，才會(huì)有所領(lǐng)略。如果東讀一，西讀一，“這不熟，那不精，豈不枉費(fèi)工夫？”因此，讀書(shū)時(shí)一定要精力集中，讀一就要全力以赴讀熟并理解它，“切不可讀著這，又想著那”。這就好比燒開(kāi)水。一鍋水不停地?zé)匀粫?huì)開(kāi)。如果水還未開(kāi)又換水煮，這樣，即使花了很多時(shí)間，燒了很多水，但始終一鍋也燒不開(kāi)。
兒童年幼時(shí)記憶力強(qiáng)，故所讀之書(shū)均須“精熟明透”，這樣，“根本既深”，以后才能“永不遺忘”。
（六）多加誘掖，少施懲戒
老師教育學(xué)生應(yīng)以正面開(kāi)導(dǎo)為主，經(jīng)常用“好言勸諭”，“上之動(dòng)以圣賢、德業(yè)，次之動(dòng)以功名，富貴，再次之惕以利害、禍福。”[2]同時(shí)可將各種宣傳善行的書(shū)籍，當(dāng)作每日學(xué)習(xí)的功課，時(shí)時(shí)與學(xué)生講說(shuō)。這樣，即使再愚鈍的兒童，每天都能聽(tīng)到有益于身心的“嘉言”。自然會(huì)逐漸警惕醒悟，產(chǎn)生追求上進(jìn)之心。
好的老師應(yīng)當(dāng)“以誘掖獎(jiǎng)勸為主”。學(xué)生有了過(guò)失，便“諷以微言”，使其“翻然改悔”。不到迫不得已時(shí)，不可輕易使用懲罰手段。即使懲罰學(xué)生，也要掌握以下原則：一是懲罰次數(shù)切勿過(guò)多，因?yàn)椤皵?shù)則不威”。二是懲罰要嚴(yán)，“不責(zé)則已，責(zé)則須威”。只有嚴(yán)厲才能達(dá)到效果。三是懲罰時(shí)也要用“誘掖獎(jiǎng)勸語(yǔ)”[5]，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改過(guò)自新。就是對(duì)于那些沾染了種種惡習(xí)的學(xué)生，也要“耐住火性，婉言勸誡”，對(duì)他們過(guò)去的表現(xiàn)，一概既往不咎。他們?nèi)绻辛它c(diǎn)滴進(jìn)步，不妨多多表?yè)P(yáng)，以“鼓其上進(jìn)之心，開(kāi)其自新之路”。為了幫助這樣的學(xué)生進(jìn)步，還可有針對(duì)性地選擇古人的“嘉言懿行”，常常講給他們聽(tīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，或許能使其改掉惡習(xí)，成為好人。
教育學(xué)生有許多訣竅，其中之一就是把握好獎(jiǎng)功督過(guò)的分寸：即多加誘掖，少施懲戒，所謂“神機(jī)妙用，亦在獎(jiǎng)勵(lì)鼓舞與督責(zé)兼行也”。
明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法 2
蒙以養(yǎng)正
《易經(jīng)》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”端蒙學(xué)，重家教，中國(guó)古代極為注重兒童的啟蒙教育。啟蒙教育始于胎教，在嬰兒還未落地之前便開(kāi)始對(duì)其的教育，中國(guó)古代提及胎教最早可追溯到西周，劉向《列女傳》載：周文王之所以天生聰穎，才華出眾，是由于其母太任重視胎教，妊娠期間眼睛不看邪惡之物，耳朵不聽(tīng)淫亂之聲，口中不講狂妄之言。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《千金要方》等醫(yī)學(xué)著作中也有關(guān)于胎教的論述，如孕婦孕期的保健、養(yǎng)胎、護(hù)胎的知識(shí)，以及對(duì)孕婦身心健康保健的指導(dǎo)，建立了獨(dú)特的“外象內(nèi)感”“因感而變”中醫(yī)理論，即孕婦的身心狀態(tài)會(huì)直接影響胎兒的智力發(fā)育，為后世積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
直至明清兩代，胎教在理論與實(shí)踐上均已發(fā)展的較為完備，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中提到優(yōu)秀的孩子往往在于母親的賢良。 汪輝祖認(rèn)為胎教極為重要，母子一脈是有一定道理的，母親沒(méi)有不孝不悌的念頭，也沒(méi)有無(wú)道無(wú)義的異心，子女必然端端正正心無(wú)暴戾之氣，母親不以欺騙迷惑的話(huà)教導(dǎo)胎兒，也是有利于以后孩子的蒙養(yǎng)教育的順利開(kāi)展。
教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰＰ『⒆泳拖褚豢眯?shù)苗，天真無(wú)邪但亟需修建，越早著手培養(yǎng)，越早打下純正的根基。清代學(xué)者王朗川在《言行匯纂》中寫(xiě)道：兒童少時(shí)，應(yīng)采取有道的蒙養(yǎng)方式，衣冠要整整齊齊，言行舉止端莊識(shí)大體，年紀(jì)雖小也要懂得廉恥二字的含義，這樣的教導(dǎo)下的孩子自然端正大氣。
夏峰先生指出古人便很重視啟蒙教育，對(duì)子弟習(xí)性的養(yǎng)成很是謹(jǐn)慎，現(xiàn)如今只是盼望子弟成人，如若不對(duì)幼子進(jìn)行品行教育，等到其養(yǎng)成習(xí)慣再想補(bǔ)救便為之晚矣。希望各位為人父者共同勉之，蒙養(yǎng)是家庭教育第一要事。明清家訓(xùn)明確提出男女均應(yīng)接受蒙養(yǎng)的教育觀(guān)，即蒙養(yǎng)不局限于男子，女子也應(yīng)該從小便接受教育。
清圣祖在《庭訓(xùn)格言》中明確了蒙養(yǎng)的年齡階段：“人之一生，多有習(xí)氣而成，蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年間，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。”康熙帝指出一至十余歲是人一生中習(xí)氣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，在這期間知識(shí)尚未系統(tǒng)的開(kāi)始學(xué)習(xí)，此后一旦開(kāi)始學(xué)習(xí)，就會(huì)有變好變壞之分。
因材施教
孔子首提因材施教，不同學(xué)生問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題，孔子因其不同的性格秉性給予他們不同的答案。在教育子弟的問(wèn)題上，明清家訓(xùn)中延續(xù)了這一優(yōu)秀的教育方法，在教育子弟時(shí)依據(jù)其自身的認(rèn)知水平及能力，促進(jìn)其發(fā)揮長(zhǎng)處。
明初官員朱顯宗在《奉先公家規(guī)》中指出：子孫后代資質(zhì)不同，遂采取不同的引導(dǎo)方向，出仕為官者，家族鼓勵(lì)他們專(zhuān)心讀書(shū)，在仕途上有所晉升；從事農(nóng)商者，家族告誡他們耕種要勤勞，經(jīng)商要到遠(yuǎn)方去；如果子孫非常貧窮無(wú)法自己生存，那么家族幫助他們立業(yè)，給他們田地耕種收取稅收，或者給他們錢(qián)財(cái)去貿(mào)易，不論是才智之人，均不能夠讓子孫染得陋習(xí)玷污門(mén)楣。
清初名臣于成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中有言：子弟到了十二三歲，是有才能還是愚笨已成定局，賢能之人固然積極考取功名，愚笨之人應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一門(mén)收益，不至于無(wú)事可做。清代鄧淳也是同樣的看法，他在《家范輯要》中講到：資質(zhì)笨拙的子弟，不要讓他總是參加科舉考試，應(yīng)該早早練習(xí)其他營(yíng)生，教育子弟的目的不一定是做好官，應(yīng)該是做一個(gè)好人。
嚴(yán)慈相濟(jì)
慈，愛(ài)也。嚴(yán)，威也。父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。家庭的血緣關(guān)系使教育者和受教育者之間具有身后的感情，這種深厚的感情使任何教育動(dòng)機(jī)和措施都帶上濃厚的情感色彩。人類(lèi)的本性對(duì)待子女便是憐愛(ài)，父母之愛(ài)是天底下最真摯的愛(ài)，可為子女毫無(wú)保留的付出一切，這種情感性可以加強(qiáng)父母的責(zé)任心和影響力，使子女對(duì)父母的.教育具有依賴(lài)性。
做人母親不用擔(dān)心自己不夠慈愛(ài)，而應(yīng)該憂(yōu)慮自己是否只知愛(ài)護(hù)而不知道教導(dǎo)，古人云，慈母多敗兒，只愛(ài)不教，孩子容易犯下大錯(cuò)，甚至身陷艱險(xiǎn)境地。嬌生慣養(yǎng)的孩子容易傲慢狂妄、卑鄙不孝，殘害族內(nèi)，招惹禍患，實(shí)在是令人畏懼，不可驕縱。
為了遏制此現(xiàn)象的發(fā)生，又產(chǎn)生了另一極端，對(duì)待子女過(guò)分的嚴(yán)苛，古有嚴(yán)父出才子之說(shuō)，現(xiàn)代虎媽狼爸更是層出不窮。
養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬，那么，在對(duì)待子女的教養(yǎng)問(wèn)題上該如何處理呢，儒家思想提倡宜慈與嚴(yán)相結(jié)合。明清家訓(xùn)中提及，對(duì)待子女應(yīng)采取嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方法，子女表現(xiàn)優(yōu)秀時(shí)應(yīng)給予嘉獎(jiǎng)；子女表現(xiàn)不良時(shí)應(yīng)施加懲罰，獎(jiǎng)懲結(jié)合可以激發(fā)子女的學(xué)習(xí)、生活、交往等方面的動(dòng)力。
明成祖仁孝文皇后徐氏《內(nèi)訓(xùn)》有言：“慈愛(ài)不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”，貴為母儀天下的皇后同樣講求在教育子女時(shí)應(yīng)采取嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方法，她認(rèn)為父母可以愛(ài)子女，但不可以無(wú)視子女的過(guò)錯(cuò)，作為長(zhǎng)輩應(yīng)該對(duì)后輩嚴(yán)格要求，但也不宜采取過(guò)于極端的手段而傷害彼此的感情，直言父母對(duì)子女的慈愛(ài)與嚴(yán)格要求應(yīng)掌握一個(gè)平衡的尺度，否則過(guò)于嚴(yán)格會(huì)導(dǎo)致“離”，過(guò)于慈愛(ài)會(huì)導(dǎo)致“縱”，長(zhǎng)此以往，便無(wú)法進(jìn)行教育了。
言傳身教
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育者自身品行端正作出表率，即使沒(méi)有命令的要求，被教育者也就會(huì)不自覺(jué)的向其學(xué)習(xí)；反之，如果教育者自身品行不端，卻要求被教育者做到其所做不到的境地，縱然三令五申，被教育者也會(huì)心有不甘，難以服從。所謂近朱者赤，近墨者黑，大抵如此。
父母是孩子的第一任教師，家長(zhǎng)自身的知識(shí)、品德修養(yǎng)、興趣愛(ài)好等，對(duì)孩子起著潛移默化的影響，這種教育常常是在不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，父母的行為舉止，在舉手投足間給孩子以榜樣示范的作用，耳濡目染的影響一個(gè)人的一生。
明代進(jìn)士徐三重在《徐氏家訓(xùn)》中指出作為家長(zhǎng)最是應(yīng)該謹(jǐn)守禮法，“以一身整束一家”，凡事以身作則而后管束家族成員，那么“法行而情合矣”，于情于理皆大歡喜，鴻州先生點(diǎn)出運(yùn)用言傳身教教育方法于一個(gè)家族的重要性。
明末清初著名學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中開(kāi)言明家規(guī)諸條需要長(zhǎng)輩以身作范，子孫共勉之，夏峰先生講“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無(wú)慚德，便是羲皇世界”，由此可見(jiàn)，言傳身教教育方法的運(yùn)用對(duì)一個(gè)家族有著極其重要的意義，甚至可以達(dá)到無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、恬靜閑適的境界。
汪氏言辭懇切，告誡身為長(zhǎng)輩之人斷不可輕縱自己，要求子弟的同時(shí)一定要自己先做到，時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行禮儀是否合乎規(guī)范，如此做法，子弟自然聽(tīng)之信之，更有利于后代的成長(zhǎng)。語(yǔ)言的溝通影響孩子的思維與情感，行為的示范更具體化、形象化，具有極大的感染力、鼓動(dòng)力，言傳身教是教育子弟及維續(xù)家族素養(yǎng)的有效方法之一。因此，家長(zhǎng)要時(shí)刻注意檢查自己的言行。
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