無(wú)知與自由 -讀哈耶克《法律、立法與自由》 論文
人類(lèi)一思索，上帝就發(fā)笑。
真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他們要詮釋一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)。
1993年3月，當(dāng)哈耶克逝世的消息在世界各地的新聞節(jié)目和報(bào)刊上傳出后，整個(gè)熱鬧的思想界瞬間為之愕然，接著對(duì)這位“締造了自由世界經(jīng)緯”的大師爆發(fā)出如潮的哀思和敬意。這一情境再次證明了，人類(lèi)對(duì)自己思想精英的理解、尊敬和珍視總是來(lái)得太晚。雖然哈耶克早在1974年就獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，但這位思想巨匠的漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯，卻充斥著社會(huì)大眾和同行學(xué)者對(duì)他的誤解和敵視。
最近十年，我國(guó)學(xué)者已陸續(xù)譯出哈耶克的《致命的自負(fù)》、《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻譯出版了《法律、立法與自由》，這是遲來(lái)的幸事。
《法律、立法與自由》是哈耶克經(jīng)歷17年的思考而分別于1973年、1976年和1979年發(fā)表的最后一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)巨著。本書(shū)圍繞標(biāo)題所關(guān)涉的相應(yīng)主題劃分為三卷：第一卷為“規(guī)則與秩序”，第二卷為“社會(huì)正義的幻象”，第三卷為“自由社會(huì)的政治秩序”。
哈耶克在知識(shí)論上為本書(shū)提出了一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)命運(yùn)的基本命題：
我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到足夠多的東西，以避免用扼殺個(gè)人互動(dòng)的自生自發(fā)的秩序（Spontaneousorder）的方式（置其于權(quán)威當(dāng)局的指導(dǎo)下）去摧毀我們的文明。但是，要避免這一點(diǎn)，我們就必須放棄這樣一種幻想：我們能夠通過(guò)刻意的思考而“創(chuàng)造人類(lèi)的未來(lái)”……
哈耶克的這一最終結(jié)論，我認(rèn)為在法律與立法領(lǐng)域可以轉(zhuǎn)換為一個(gè)關(guān)于知識(shí)與自由的命題：承認(rèn)人類(lèi)的無(wú)知，尊重各種自生自發(fā)的秩序，是人類(lèi)真正達(dá)致自由的前提條件。
哈耶克這里所說(shuō)的自由，是一種允許所有的人運(yùn)用自己的知識(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的目的，且只受普遍適用的正當(dāng)行為規(guī)則的約束的自由狀態(tài)。這種狀態(tài)為人們實(shí)現(xiàn)各自的目的提供最佳的條件，因此，“自由不只是許多價(jià)值中的一個(gè)價(jià)值，而且還是所有其他個(gè)人價(jià)值的淵源和必要條件。”這一命題還認(rèn)為，只有當(dāng)權(quán)威當(dāng)局，包括人民依多數(shù)原則組成的權(quán)威當(dāng)局，在行使強(qiáng)制性權(quán)力的方面受社會(huì)共同體所信奉的一般原則的限制的時(shí)候，自由才得以實(shí)現(xiàn)和維續(xù)，而奉行權(quán)宜之策則會(huì)摧毀自由。因此這種自由的標(biāo)志是存在一個(gè)得到保障的私人領(lǐng)域。顯然，哈耶克所承繼的，正是由佛格森、休謨與斯密等蘇格蘭啟蒙思想家創(chuàng)立的，后來(lái)被柏林稱(chēng)作“消極的自由主義”，或“保守的自由主義”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)區(qū)別于以盧梭為代表的歐陸浪漫主義的“積極的自由主義”，或“偽個(gè)人主義”的自由主義傳統(tǒng)。
哈耶克認(rèn)為，承認(rèn)人類(lèi)的無(wú)知，即承認(rèn)我們的事實(shí)性知識(shí)的永恒局限是達(dá)致這種自由的前提。每一個(gè)人都只能擁有所有社會(huì)成員所掌握的知識(shí)中的一小部分，從而每個(gè)人對(duì)于大多數(shù)決定著各個(gè)社會(huì)成員的行動(dòng)的特定事實(shí)（更不用說(shuō)自然的和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律）都處于一種必然的和無(wú)法彌補(bǔ)的無(wú)知狀態(tài)。正是這種無(wú)知，人類(lèi)要對(duì)一個(gè)變動(dòng)不居的大社會(huì)或開(kāi)放社會(huì)的未來(lái)發(fā)展做出完全的預(yù)見(jiàn)或準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)顯然是不可能的。哈耶克指出，承認(rèn)人類(lèi)的無(wú)知使個(gè)人的自由選擇成為可能，而自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”并賦予了社會(huì)以進(jìn)步的能力。
哈耶克強(qiáng)調(diào)，威脅著人類(lèi)自由的幾乎永不枯竭的那個(gè)思想源泉在于人類(lèi)理性的自負(fù)。由于這種自負(fù)，人類(lèi)事實(shí)上已經(jīng)把自身假定為全知全能的觀察者和裁判者，在所有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家（更不用說(shuō)奉行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家了）里，都存在著政治家們?cè)噲D“設(shè)計(jì)人類(lèi)的未來(lái)”或重構(gòu)社會(huì)的危險(xiǎn)。這是一條終究會(huì)扼殺個(gè)人自由和通向奴役的道路。
哈耶克確信：“在我們這個(gè)時(shí)代，不僅是一些科學(xué)上的分歧，而且也包括一些最重要的政治上或意識(shí)形態(tài)上的分歧，在最終的意
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