新世紀的世界倫理-十周年紀念感言

　　“世紀末”的感受最早流行于十九世紀末。二十世紀末曾飽受Y2K的威脅，結果平安無事。除夕與往常一樣，守歲之后挖覺，睜眼已是新年新禧，并無異狀。人的問題依舊持續，等待著我們以新思維去面對。新的世紀仍然是兩個表面上看來相反的趨勢加速進行中。一方面是離心的傾向，多文化主義流行。西方自啟蒙以來建立的普世主義的文化理想受到挑戰，帝國主義、種族主義、男性中心主義的霸權受到強烈的譴責，連帶科技商業主義的流弊受到嚴厲的批判。另一方面則是向心的傾向，世界已成為一個日益縮小的地球村。各傳統不再隔離在不同地區發展。宗教、文化雜處，彼此之間打交道成為家常便飯。就在亨廷頓（Samuel P. Huntington）提出文明沖突的警告的當兒，孔漢思（Hans Küng）作出了簽署世界倫理宣言的努力。依他之見，只有各宗教文化傳統能夠捐棄成見，存異求同，凝聚共識，才能避免矛盾沖突、同歸于盡的命運。這就是在當前所面臨的處境。

　　我曾經說明，我不屬于狹義的當代新儒家的統緒，但也不會反對學界一般把我歸入海外或港臺新儒家的意見，因為我確認定儒家傳統中有萬古常新以及與時推移的成分。下面我就由這樣的視域面對我們當前的處境作出回應。和上一代在1958年元旦簽署《為中國文化敬告世界人士宣言》的學者相比，我們這一代的處境是截然有異的。那時正當存亡繼傾之際，故突出了心性之學的道統，也強調了吸納西方科學、民主的必要。如今我們吸收西方之長是理所當然之事，而西方知識份子也捐棄了以往傲慢的態度，學習尊重異文化，不再把西方的價值就當作普世價值。反過來，我們也無須強調儒家的正統意識，那同樣是過時的東西。在多元架構的預設下，我們只需闡明儒家傳統“內在超越”的方式，可以是一種合理的終極關懷，便已經足夠了。而大量的經驗研究闡明，日本與四小龍──韓國、新加坡、香港、臺灣──確都有儒家背景，但各地成功或挫折的因素都不一樣。自從制度化的儒家在清廷覆亡之后宣告終結，兩岸三邊已不足自居為儒家之正統。韓國所保留的儒化的風習更多于臺港大陸。而各地的儒家傳統發揮了不同的功效，難以一概而論，乃有一種“非正統”、“非中心化”的傾向。但在另一方面，我們也不愿意陷入相對主義的窠臼，這正是我們必須著力加以澄清的所在。

　　在這里，世界倫理的建構為我提供了重大的啟示。它必須是一“極小式的”倫理，否則就不可能為不同的宗教、文化傳統所接受。它不能無所排斥，如果一切可為，要這樣的倫理何用？孔漢思以Humanum（人性、人道）為宗教的通性，將“金律”──所謂“己所不欲，勿施于人”──視為世界倫理的基石，四個實際行為的指令是“不殺”、“不盜”、“不淫”、“不妄”的現代闡釋。明眼人很容易看出，這是十誡中有關道德倫理的四誡的表達。但我仍加以強烈的支持，原因在他雖仍用西方的文字和概念來起草宣言，其意涵卻超越了西方的藩籬。實際上，佛教殺盜淫妄酒五戒，儒家仁義禮智信五常，所指涉的正是類似的東西。而世界倫理的建構之所以可能，也正是因為由不同傳統發展出來的道德規條確有彼此若合符節之處。

　　西方學者用歸納的方式找到像“金律”一類的基本原則，四誡一類的禁令，再加上一些程序上的普遍規定，由此而看到世界倫理建構的可能性。但實際建構決不限于西方的文本，每一傳統都可以自訂條文，參與國際性的討論，作出特殊的貢獻。在1997年聯合國教科文組織（UNESCO）舉辦的“普遍倫理計劃”的國際會議中，我就曾提出論文由新儒家的視域看世界倫理。我的論點涉及方法與內容兩個層次。從方法學的觀點看，歸納的取同略異的做法是不足夠的。我提議給予“理一分殊”以現代闡釋，用朱子“月印萬川”的方式，才能夠不取消差別而找到會通的可能性。“理一分殊”能夠提供縱向與橫向、貫通古今中外的方法途徑。如

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