中國西部法律文化的基本型態(tài)與現(xiàn)實表征

　　[摘 要]：法律文化研究中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、人治與法治的二元分析模式并不能準確闡釋當代中國西部法律文化的復(fù)雜特性；當代中國西部法律文化明顯具有多元混合、交織并存的特點，其基本型態(tài)可概括為臣民人治型法律文化、草民自治型法律文化、牧民神治型法律文化和公民法治型法律文化四種。闡釋西部多元法律文化互動的現(xiàn)狀及其未來變遷的趨勢，進而為西部乃至整個中國的法治建設(shè)尋找最佳的切入點，將具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

　　[關(guān)鍵詞]：中國西部；法律文化；臣民人治型法律文化；草民自治型法律文化；牧民神治型法律文化；

             公民法治型法律文化

　　由于西部相對于中國東南沿海地區(qū)的現(xiàn)代化具有一系列較為顯著的“后發(fā)”特征，由此決定了該地區(qū)是中國傳統(tǒng)法律文化因素保留較多的地區(qū)；同時，西部地區(qū)還是多民族聚居、多宗教、多社會經(jīng)濟形式和多種文明群體共存的地區(qū)，是歷史上世界各國法律文化頻繁交流和互動的地區(qū)，這就決定了該地區(qū)法律文化的多元性品格。在西部，國家制定法、宗教法、民族區(qū)域自治法、地區(qū)習(xí)慣法以及家法族規(guī)雜然相處，共同對西部社會關(guān)系及民眾行為起著或多或少、或大或小的規(guī)制作用，而處于這一制度系統(tǒng)（行為約束選擇集）之中的人類個體便基于制度的“硬化”（規(guī)范化）機制而具備了多重人格和行為選擇。根據(jù)王宗禮等人對西北農(nóng)牧民政治人格類型的分析 [1]（P64），并結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查和實證研究資料。我認為，目前流行的關(guān)于法律文化研究中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、人治與法治的二元分析模式并不能準確闡釋當代中國西部法律文化的復(fù)雜特性。實際的情形是，通過中國傳統(tǒng)法律文化的兩大文化基因即中原農(nóng)耕文化和西部游牧文化在西部特定時空中的相互交融和歷史變遷，已生成了當代中國西部獨特的、紛繁復(fù)雜的、多元共存的法律文化型態(tài)。為了描述和闡釋上的方便，根據(jù)對規(guī)則或權(quán)威的認同以及對待國家法的不同態(tài)度，可以將西部法律文化刻劃為以下四種類型：臣民人治型法律文化、草民自治型法律文化、牧民神治型法律文化和公民法治型法律文化。當然，這僅是一種理想的類型分析，實踐中，幾乎無法找到某種純粹的法律文化類型的承載主體或分享群落，而是多表現(xiàn)為某種主導(dǎo)性法律文化類型支配下的多元混合、交織并存的法律文化型態(tài)。下面具體分述之。

　　一、臣民人治型法律文化

　　臣民人治型法律文化是中國傳統(tǒng)法律文化的理想型態(tài)，也是中華法系的核心“法統(tǒng)”和文化特質(zhì)，是中國傳統(tǒng)社會超穩(wěn)定秩序結(jié)構(gòu)的文化基礎(chǔ)。盡管近現(xiàn)代以來，在建立現(xiàn)代民族國家的進程中，通過一系列激進的社會變革和文化批判，對臣民人治型法律文化及其所依托的儒家宗法倫理思想進行了全面的征伐，然而，該種法律文化的歷史慣性之大，超乎尋常，以至于在今天的中國政治文化氛圍中仍然彌散著臣民人治型法律文化的氣息。由于這種法律文化類型反映的是中華法系的共性和文化上的積淀，對于較少或較晚遭遇現(xiàn)代性之“格式化”的西部地區(qū)，便成為臣民人治型法律文化得以傳承、存留和延綿的最佳時空。隋唐以前關(guān)中曾是我國統(tǒng)一王朝的畿輔之地，傳統(tǒng)政治文化對西北地區(qū)產(chǎn)生了直接的輻射力，進而使該地區(qū)形成了底蘊更為深厚的臣民人治型法律文化傳統(tǒng)。

　　臣民與公民是兩個相互對應(yīng)的概念。運用人和人格（personality）分離的學(xué)說，可以從實質(zhì)內(nèi)涵上區(qū)分臣民和公民。按照現(xiàn)代各國民法所包含的人本主義精神理解，自然人均應(yīng)具有人格，但世界法制史證明，在奴隸制和封建制的國家，卻有完全無人格之人（奴隸）和無完全人格之人（農(nóng)奴）。據(jù)此可以認為，公民是能夠形成并實踐自己意志的社會主體，是完全人格之人；臣民是能夠形成但卻不能完全實踐自己意志的社會主體，因而臣民是無完全人格之人。臣民觀念是非獨立產(chǎn)權(quán)主體或具有依附性的社會成員必然產(chǎn)生的一種價值觀念，因而在經(jīng)濟基礎(chǔ)落后、人口

[1] [2] 

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