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佩雷爾曼的“新修辭學”法律思想
對語言、符號等問題的研究是現代西方哲學思潮中一個較突出的傾向。第二次世界大戰后，這一傾向更為發展；它也在不同程度上影響包括法學在內的許多學科。比利時哲學家佩雷爾曼（2）所創立的新修辭學就是這種傾向的一個體現。新修辭學法律思想是以這種哲學來解釋法律的產物。一、新修辭學
佩雷爾曼宣稱，新修辭學（New Rhetoric）是一門實用學科，它的目的并不是想創作一幅藝術珍品，而只是想通過語言（或文字）對聽眾（或讀者）進行說服的一種活動。“新修辭學可解釋為辯論學。它的研究對象是商討技術，旨在促進人們在思想上接受向他們提出并爭取他們同意的命題；新修辭學也研究得以使辯論開始和發展的條件以及這種發展的效果。”（3）新修辭學反對傳統的近代修辭學，后者將修辭學降為對文體、文采的研究，新修辭學并不追求美學或裝飾，它僅僅是一種說服人的手段或提出問題的技術。
他又指出，新修辭學也不同于通常所說的形式邏輯。人們往往錯誤地認為，當一個人提出一個明確的、邏輯上的站得往的議論時，只要依靠形式邏輯的三段論，就足以使人同意他的論點。但事實上，許多人對某一問題的爭論可以有不同的、但卻都是合理的意見，因為有關人類實際的政治或道德等問題，是無法將它們簡化為真或假的對立的，各種不同意見可以同時是合理的。所以他主張、形式邏輯的不足應由新修辭學來填補。前者是根據演繹法或歸納法來說明和證明的技術，新修辭學增加了辯論技術。“這將使人們不僅說明或證明他們的信念，而且要論證他們的決定和選擇，因而新修辭學創造了價值判斷的邏輯，它是實用推理中必不可少的。”（4）
佩雷爾曼的這種新哲學充塞著聽眾（或讀者）、對話、說服和辯論等詞匯。它們到底意味什么？為什么他要強調這些詞匯？為了說明這一問題，我們應了解新修辭學的一個基本思想：價值判斷的多元論。多元論一詞有不同含義。大體上說，哲學上的多元論是指世界由許多本原構成的學說，與唯物論或唯心論的一元論相對稱。政治上的多元論有時指反對國家主權的一種政治學說，有時則泛指西方民主制。佩雷爾曼所講的多元論，是在后一意義上講的（5），因此，價值判斷的多元論實質上就是推崇西方民主制。他也反對現代西方哲學中的懷疑論和相對論，因為它們認為一切價值判斷都是主觀的、非理性的。
既然價值判斷是多元論的，人們應該生活在一個多元的世界中，所以新修辭學是一門辯論學，它通過對話、辯論來說服聽眾（或讀者），盡可能地使他們相信自己提出的命題，在持有各種不同意見的公眾中爭取最大限度的支持。
二、正義論
對正義概念的分析是佩雷爾曼的新修辭學應用在包括法學在內的一些學科中的一個重要體現。他認為，正義是人類最寶貴的價值；在一個多元的世界中，必然存在著無數不同的正義概念。作為對話和辯論的技術，新修辭學需要澄清人們在正義問題上的爭論，找出其中的共同思想和必然存在的分歧。
他首先聲稱，正義是一個最為崇高但又最為混亂的概念之一。最流行的正義概念可歸納為以下六種。
第一，對每人一樣對待。即凡要考慮的一切人，不論有任何差別，都一視同仁。
第二，對每人根據優點的對待。這一正義概念已不再要求普遍平等，而只要求和人的優點、一種內在品質成比例的對待。但問題是什么優點？評定不同人優缺點的共同標準是什么？是否應考慮人們行為的動機、后果或為此作出的犧牲？同時，根據優點的對待，不僅指凡具有優點之人應同樣對待，而且指具有同等程度優點。獎賞和優點相稱；懲罰和缺點相稱；獎賞和懲罰也應相稱。
第三，對每人根據勞動的對待。這一正義概念也只要求按比例的對待。但這里的標準已不是倫理的，已不再考慮行為的動機或作出的犧牲，而僅考慮行為的結果。從倫理角度說，這種準則是不能令人滿意的，但是應用起來卻相當便利，因為它所考慮的因素基本上是可計算的。計算工資、考慮評分等都是以這一正義概念為基礎的。不管每人如何努力，只看結果如何。
第四，對每人根據需要的對待。這一正義概念不考慮人們的優點或產品，它首先要減輕人們因自己無法滿足基本需要而造成的痛苦。所以這一正義概念最接近慈善的概念。在社會上適用這種正義概念，當然不能依每人愛好而定。所以“根據每人需要”只能是“根據每人基本需要”以至“每人最低限度基本需要”。但什么是“基本需要”或“最低限度基本需要”，仍會引起激烈爭論。現代社會立法，如保護勞工，最低限度工資，限制最長工時
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