探析殷墟白陶之興衰原因論文

　　引言

　　考古發掘表明，白陶早在新石器時代早期就已經在我國南方出現，湖南洪江高廟遺址出土的距今約7800多年的白陶罐殘片是目前所見最早的白陶實物[[}]，此后距今約7000年左右的深圳咸頭嶺遺址和浙江桐鄉羅家角遺址[[3]也都有白陶殘片出土。到新石器時代晚期，北方大墳日文化及其后的龍山文化的白陶已比較發達，以近似高嶺土的“柑子土”為原料輪制成型。進人歷史時期，白陶在北方繼續發展，到商代二里崗文化時期出現了刻紋白陶[。殷墟文化時期，刻紋白陶的發展達到了最高峰，成為“殷商時代特制的工藝品”。殷墟白陶作為中國白陶中的翹楚在殷商時期獨樹一幟、品質超群，但進人西周以后卻立刻消失得無影無蹤，針對這一奇怪的現象，本文試圖在梳理殷墟白陶發展脈絡的基礎上，對其興盛和衰落的原因進行探討。

　　1殷墟白陶的基本狀況

　　白陶是指以白粘土為胎燒制而成的陶器，殷墟白陶與普通白陶的不同之處在于，它是以類似瓷土或高嶺土的原料作胎燒制而成的，其燒成溫度大約在1000攝氏度左右。殷墟白陶絕大多數出土于殷墟的大、中型墓葬中，極少發現于遺址，根據1994年出版的《殷墟的發現與研究》一書所舉資料，從20世紀30年代到80年代，出土的殷墟白陶完整器不足20件，而其余均為殘器和殘片叭與普通陶器相比，其數量是十分稀少的。從完整器和可復原的殘器來看，殷墟白陶主要有以下幾種器類:假腹豆，有矮足與高圈足之分;深腹晏，有小平底與矮圈足之分;侈日、收腹、底、高圈足盂;侈日、收腹、底、矮圈足盤;侈日、鼓腹、矮圈足篡;折沿、鼓腹、矮圈足u;侈日、深腹、矮圈足鹵;小日、短頸、折肩甕;斂日、鼓腹尊;橄欖形塤。殷墟白陶的紋飾均為在陶坯上刻制成形，式樣遠較普通陶器和硬陶豐富，除了有普通灰陶常見的繩紋、渦紋、云雷紋、附加堆紋，還有模仿自青銅器的獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋，更有殷墟白陶所獨有的獸面人體紋、折疊式雷紋等等。花紋繁褥精致，布滿全器，主題紋飾與輔助紋飾相得益彰。

　　總的來說，殷墟白陶有以下幾個顯著特點:

　　第一，精工細作，品質上乘。殷墟白陶采用瓷土或高嶺土作胎，燒成溫度較一般陶器要高，胎骨接近“瓷化”，比起普通陶器來硬度更高、吸水率更低。胎土淘洗較精，細膩而少有雜質，器表光潔平整。器物以輪制成形，器壁厚薄均勻，器形規整，形態端莊華美。花紋先以淺線條勾畫輪廓，復以粗線精刻，繁褥流暢，更有仿青銅器三層花紋者，例如現藏美國弗利爾美術館的回紋白陶曼，以回紋為地，回紋上有夔紋，其上復貼塑雙耳及一獸頭，工藝繁復而細膩。

　　第二，產量稀少，用作禮器。李濟先生在《殷墟白陶發展之程序》一文中，通過統計三座同出白陶和青銅器的墓葬中白陶和青銅器的數量，得出了“白陶與青銅器的數目上的比例，至少為1:5，在5倍以上”的結論。其實，李濟先生的結論還是保守的，因為殷墟白陶僅出土于大中型墓葬中，現存完整器僅有不到20件，而殷墟青銅禮器僅1949年以來就出土了近1000余件，雖然白陶相比青銅器更難保存，但其生產數量與青銅器相比絕對是小巫見大巫，用鳳毛麟角來形容是毫不為過的。如此珍貴而稀少的白陶，它的用途亦不會簡單。李濟先生認為“白陶是用于殉葬或祭祀的器物，而不是尋常的日用品。供應工室的需要，可能是一個例外;除了這一例外，它們最要緊的用途就是作敬鬼神的祭器”。此外，已發現完整的殷墟白陶中有一件橄欖形白陶塤，它讓我們知道，原來殷墟白陶還有樂器的作用。商代已出現了專門的樂師，甲骨卜辭稱作“丐”，有了專門的禮儀用音樂，甲骨卜辭稱作“庸”、“美”，此件塤出土于小屯宮殿區的墓葬中而日_表面裝飾有精細的瞥臀紋，必是用于高規格的禮樂儀式中。先秦時期，禮樂并提，有禮則必有樂，有樂則必有禮，此件白陶塤便是殷墟白陶曾用作禮器的一大例證。

　　第三，興盛時間短，分布地域有限。考古發現表明殷墟白陶“盛行于殷墟第一期，花紋較精細，第二期有所減少，中型墓已罕見白陶，花紋趨向簡樸”，而到了第四期“殷墟式白陶”數量進一步下降，僅在墓HPKM 1567中有出土[[s]，此時白陶的表面打磨光潤，刻劃紋飾已經消失。根據夏商周斷代工程的研究，殷墟文化持續時間從公元前1300一1251年到公元前1075-1046年，前后約250一150年左右。殷墟白陶真正的興盛時間比這一區間肯定還要來的短，這與彩陶、灰陶動輒流行數千年的情況有著天壤之別。從分布地域上來看，殷墟白陶并不局限于殷墟，在河北莫城臺西商代遺址上層發現了14片白陶片，器形有蓋和篡兩種;在河南輝縣琉璃閣商代遺址發現殘片1片，可能是碗[[1長山東濟南大辛莊商代遺址發現一件器腹殘片!，以上幾處零星的發現表明，殷墟白陶的分布范圍并不大，僅局限于殷墟文化所屬的部分方國，而日_每個方國能掌握的白陶的數量均極其稀少，也許只有這些方國的首領方能擁有，這似乎表明殷墟白陶具有某種權力象征物的意味。2殷墟白陶興盛原因之分析 殷墟白陶的品質與工藝均達到了歷代白陶的'最高水平，“我們未否認先商時代已有白陶，但在殷商時代發展甚速，則可無疑”，這種情況應當與殷商時期手工業的快速發展和殷商貴族的獨特文化理念有密切關系。

　　第一， 殷商時期手工業的專業分工進一步細化出現了專門的制陶部門，為殷墟白陶的快速發展鋪平了道路。殷商時期手工業的專業化突出表現為專門的鑄造作坊的大量出現和專業手工業者隊伍的形成。手工業作坊主要集中于殷墟工瓷周圍，目前在苗圃北地、孝民屯、薛家莊、小屯村東北地發現了四、五處鑄銅作坊遺址，在小屯宮殿區范圍內發現了一處制玉作坊遺址，在大司空村和北辛莊發現了兩處制骨作坊遺址，而制陶作坊則“分布在宮殿宗廟區前南北干道以西。這一帶已發現陶窯多處”。專業的手工業者隊伍往往以家族傳承的方式出現，張光直先生在《商文明》一書中列舉了商代金文中與職業有關的32個族徽[[15]，其中就有常見的商代陶高形象，代表的正是制陶者家族。此外，河北邢臺賈村遺址商代陶窯附近僅發現了灰陶高及高的殘片，表明這是一處專門燒制陶高的窯址。常見的灰陶器都已經出現了如此細致的分工生產情況，制作工藝精益求精、專供貴族使用的白陶必定也出現了專門的生產作坊，只是具體的窯址尚待考古發掘的進一步確認。

　　第二， 殷墟時期高超的青銅器藝術對殷墟白陶的發展產生了重要影響。殷墟青銅器是中國青銅器發展史上的第一個高峰，造型端莊厚重，紋飾繁褥瑰朋，極具高貴、雄渾之美。殷墟白陶中的暈、篡、u'>L.鹵等器物的造型以及獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋等紋飾均是從同時期的青銅器中借鑒而來，這就擺脫了普通陶器單調的器型和紋飾風格的束縛，極大提高了白陶的審美價值和藝術魅力，同時也為白陶增添了一份原本僅屬于青銅器的神秘與威嚴之感，切實符和了殷墟白陶作為祭祀和禮樂用器的特質。

　　第三， 殷人對白色的崇尚從根本上決定了殷墟白陶在殷人心中的崇高地位。古代文獻中對殷人崇尚白色的記載俯拾即是，例如《尚書大傳·甘誓》記載:“殷以十二月為正，色尚白”，《禮記·檀弓上》記載:“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，這是說殷人崇尚在正午時鹼葬，戰爭時騎白馬，祭祀時用白色的犧牲;《史記·殷本紀》記載:“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝”，這是說商朝的建立者湯改變歷法，改易衣服的顏色為他所崇尚的白色，“殷路車為善，而色尚白”，這是說殷人的路車最好，在顏色方面崇尚白色。從以上記載來看，商人對白色的崇尚涉及現實中的各個方面，從生活中的衣服、車輛到祭祀中的犧牲再到軍事中的戰馬都以白色為上。殷人對白色的崇尚使得白陶成為殷人尚白文化的載體，經過精心的制作后，殷墟白陶成為殷人首要的祭器與禮器，“在為死者安排的儀式順序上，白陶顯比銅器更占高貴的地位”殷墟白陶衰落之原因分析。

　　第四， 進人西周以后，陶器的“陶色以灰色為主，其他有褐陶、灰陶和紅陶”，完全不見白陶的蹤影，殷墟白陶就這樣赫然銷聲匿跡了。究其原因，我們仍然可以從技術和文化兩個層面來加以分析。

　　第一， 殷人尚白的傳統在周人那里終結了。文獻記載周人是崇尚紅色的民族，例如((tL記·檀弓上》記載:“周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘毓，牲用駱”;《禮記·明堂位》記載:“有虞氏之旅，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤”。周人興起于遠在殷墟西方的岐山周原，有一套自己特有的文化傳統，在對殷商文化進行損益的過程中，周人并沒有保留殷人對白色的崇尚之風，而是建立了一套完全不同的審美觀，作為殷人尚白產物之一的殷墟白陶失去了其得以立足的文化根基，隨著殷商的滅亡而一同消失在了歷史的長河中。此外，西周早期開始，青銅器成為最重要的禮器與祭器，大凡祭祀、賞賜、征伐、契約之事統統要在青銅器上鑄以長篇銘文，完全摒棄了殷商時期將白陶作為祭器或禮器的做法。

　　第二， 殷遺民中的陶工在西周時期被重新整編，白陶不再被要求生產。《左傳·定公四年》記載:“昔武工克商，成工定之，選建明德，以蕃屏周……分魯公以……殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏”。西周初年，周人對殷商遺民“分而治之”，其中六族分給了魯公，七族分給了康叔，這“十三族中至少有九族是工”，而分給康叔的所謂“陶氏”便是殷遺民中的陶工家族。“這些手工業工匠，一轉移間，都轉化為周人的手工業奴隸，要疆以周索，要帥其宗氏，以法則周，為周工室的制造服務”。作為周人奴隸的陶工必然只能以新主人的意志從事，并不為周人所崇尚的殷墟白陶自然就不可能再生產了。

　　第三，西周時期陶器均被作為日常生活用器，實用性能不高的白陶被硬陶和原始瓷所取代。硬陶和原始瓷在商代早期就已出現，相比白陶，它們硬度更高、吸水率更低，進人西周以后被更廣泛地用于日常生活之中，而白陶一方面在實用性上比硬陶和原始瓷要差得多，另一方面又喪失了作為禮器或祭器的地位，白陶的消失也就成為了歷史的必然。

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