斯多亞派的命運觀及其現代啟示的論文

　　一

　　斯多亞學派是古希臘的四大著名哲學學派之一，是晚期希臘哲學的一個主要流派，是希臘哲學中流行最廣泛、延續時間最長的一個派別，是由它的第一創始人芝諾在公元前300年左右創立，因芝諾及其弟子們經常在“畫廊”聚合而得名。斯多亞派的哲學體系分為邏輯學，倫理學，自然哲學三部分，它的倫理學建立在赫拉克利特的火本原說、邏各斯思想的基礎上，據第歐根尼·拉爾修的記載，“斯多亞派把哲學比作一個動物，把邏輯學比作骨骼與腱，自然哲學比作有肉的部分，倫理哲學比作靈魂。”“也拿肥沃的田地作比，邏輯學是圍繞田地的籬笆，倫理學是果實，自然哲學是土壤或果樹。”[1]在斯多亞派的哲學體系中，自然哲學是基礎，邏輯學是手段，倫理學是核心與歸宿。

　　二

　　晚期希臘哲學的一個顯著特征是倫理化的傾向。漫長的希臘化時期，斯多亞派與其同時代的伊壁鳩魯派、懷疑派和新柏拉圖主義一樣，都試圖解決當時人們共同關注的幸福問題。斯多亞派將自己的倫理學思想建立在赫拉克利特的火本原說、邏各斯哲學思想的基礎上，提出“按照自然生活”的口號，這里的“自然”指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”或“共同法”。“按照自然生活”是其倫理學思想中最重要的命題，其關心自然的目的是為了達到幸福的生活，作為世界本原的自然、邏各斯，在倫理領域成為一個有意志、有情感，并且決定人們道德生活的最終本體。人的本性即為理性，人作為宇宙的一部分，其本性是與宇宙理性相一致的，遵從自然即遵從理性，按自然生活也就是按理性生活，按照自然律生活，也就是要服從命運，即要我們按照理性的'指引，去履行自己的社會責任。真正按照理性去生活，不是消極地聽任命運的安排，應該是積極地影響自己未來的命運。

　　三

　　按照斯多亞派的嚴格的決定論，按照自然生活也就是要服從命運。斯多亞派認為，一切都按照命運而發生，每個人都有自己的命運，人不能改變或控制命運，愿意的人，命運領著走，不愿意的人，命運拖著走。命運表示最嚴格的必然性，按照克里尼雪斯的說法，命運包含著天命，就連神也不能擺脫命運。斯多亞派所提倡的順應天命的態度正像公元2世紀的基督教哲學家希波利特所形容的一樣：“好比一條狗栓在馬車上，當它情愿遵從時，它拉車，當它不情愿遵從時，它被車拉。”[2]斯多亞派認為世界是按照理性的原則運行，甚至可以說是按照某種必然性運行，這種必然性落實在人身上，就是命運。人能夠參透世界的理性和必然性，命運能夠被人類理性領會，即命運雖然是不可控制與無法改變的，但人卻可以控制對待命運的態度，順從命運是正確的、理性的態度，即使是面對死亡，也要像馬克·奧勒留說的一樣，“有理性的人，不要以煩躁、厭惡和恐懼心情對待死亡，而要等待這一自然動作的來臨。”[3]不正確的態度就是不按照自然生活，為命運加給我們的有益產生了錯誤狂熱的激情，為命運加給我們的有弊而陷入痛苦悲傷的境地。

　　斯多亞派雖然要求人們服從命運，但這并不必然導致消極無為的宿命論。斯多亞派最基本的命題“按照自然生活”是為了過上幸福的生活，獲得幸福是要“把理性放在硬殼之中”[4]但理性并非生而有之，因而在人們追求幸福的道路上，要按照自然的指引行事，要按照理性行事，其嚴格的決定論思想顯然不允許走向消極的宿命論，宿命論要求人們安于現狀，接受現實，不用努力勤奮，只要消極地磨時間，不僅對個人，而且對整個社會，整個人類都有極大的不良影響，勢必會阻礙甚至破壞社會的發展，而且在這種思想指導下生活的人們當然過的不是一種幸福的生活，而是一種碌碌無為，乏味單調的人生。于是，克呂西甫說:“命運是整體的聯系不斷的，一類事物跟隨著另一類，并導致別的一類，他們之間的相互聯系不可違反。”[5]，他認為命運是多種原因組成的“合成原因”，而并非由超自然所產生的奇跡，這是斯多亞人為避免宿命論而做出的努力。“合成原因”把命運的形成納入到了因果系列中，這樣通過我們對原因結果的科學分析，命運自然就成為了我們有可能把握的東西，盡管現實世界中存在著原因與結果的復雜聯系，但這起碼已經給我們提供了希望與信心去把握命運。斯多亞人告訴人們在遵從自然，遵從理性的同時，不要陷入宿命，人們并非毫無自由、自主，仍然有行善的幸運和作惡的不幸。

　　四

　　斯多亞哲學要求人們按照自然而生活，要求人們遵從自然，遵從理性，從而過上幸福的生活，但如果由自然完全決定了人們的言行，人們就會消極度日，陷入宿命，人們不會再去考慮責任與義務，因而就不可能真正地去按照理性生活，如前所述，斯多亞派雖然要求人們服從命運，但這并不必然導致消極無為的宿命論，于是人們需要一定的自由空間，需要擁有一定的命運變更權，這樣，伴隨著現代信息社會的快速發展，人類邁進了21世紀，社會在快速運轉、生活中壓力橫生，在這樣的生存環境下想要過上幸福的生活，斯多亞派的命運觀成為人們追求幸福生活的指導理論，既要按照自然而生活，努力承擔命運賦予的責任，又不能消極聽從命運，要以積極的態度影響或改變自己的命運，追求幸福。我們無法選擇自己出生的環境，不能控制外界事物的客觀變化，不能完全實現我們所期望的狀況，不能隨心所欲的改變世界，面對命運的安排，我們要做到“不動心”，人雖然不可控制與無法改變命運，但卻可以控制對待命運的態度，因此我們不能消極適應命運安排，碌碌無為，荒廢光陰，陷入宿命。命運是多種原因組成的“合成原因”，是由多種主客觀原因綜合形成的，我們要盡自己最大的努力改變這些因素，使改變后的因素能夠綜合成我們所期望的命運，不管是在順境還是逆境中。但同時我們清楚自己的能力階段性有限，我們不可能期望所有的狀況都實現，要以冷靜的態度去面對現實，加大我們與命運對抗的步伐，增強我們與命運搏擊的熱情，達到至善，過上幸福的生活。

　　[參考文獻]

　　[1]北京大學哲學研究室.西方哲學著作選讀(上卷)[M].北京:商務印書館，1981.178-194頁

　　[2]希波利特：《駁一切異端》，1卷21章

【斯多亞派的命運觀及其現代啟示的論文】相關文章：

張載的佛教觀及其啟示10-06

現代西方企業職業道德觀及其啟示07-04

孔子德治觀的現代啟示07-22

試論老子的共處觀及其啟示07-14

恩格斯的生態觀及其現代意義01-20

《易傳》圣人觀及其現代意義07-27

先鋒派以及其困境論文12-15

課程的沿革、演變及其現代啟示07-03

柏拉圖《斐多篇》的論證及其啟示09-01