道德善惡的區別與當代道德建設論文
摘 要：休謨道德觀中關于道德根源的論述揭示了道德區別的原始源泉，認為道德感才是區分道德善惡的依據。對道德根源的研究有助于我們面對和正確處理我國的“道德滑坡”現狀。
關鍵詞：休謨；理性；道德感；善惡
目前，我國的道德狀況引起人們極大的關注。社會“道德滑坡”現象分析成為人們的熱點話題，“物欲橫流、信念淡薄、誠信缺失，見利忘義”等關于道德的描述詞層出不窮。而相應的道德建設似乎越來越處于被動的地位，道德約束在很大程度上依賴于公眾監督，但“善”與“惡”的區分又成為道德標準中爭論的焦點。休謨關于道德的論述，從“人性”的角度深刻揭示了道德區分的根源，從而為我們結束道德建設中無休止的“善惡之爭”提供了有意義的理論支持，同時也給道德建設提供了新的思路。
一、道德問題的重要性
道德是人類社會發展中形成的一種自覺的行為約束準則，是一個社會、國家文明程度的重要體現，同時也關乎著這個國家、社會的安寧與和諧。休謨認為：“道德比其他一切是更使我們關心的一個論題：我們認為，關于道德的每一個判斷都與社會的安寧利害相關；并且顯而易見，這種關切就必然使我們的思辨比起問題在很大程度上和我們莫不相關時，顯得更為實在和切實。” 可見，道德問題對于我們的重要性所在。
二、道德善惡區別的根源
道德區別是指我們通過直覺來判斷行為是可以責備的還是可以贊美的，以此來區分道德行為的善惡。休謨指出，道德上的善惡區別不是理性的產物，理性是完全沒有主動力的，永遠不能阻止或產生任何行為或感情。因為任何導致產生善和惡的對象本身及其相互聯系都不會影響我們，這種聯系也是由理性來發現的，所以對象不會借理性來影響我們。由此可見，理性單獨不會產生任何行為或者影響我們的'意志活動；同時情感作為一種原始的存在，理性在指導意志活動的過程中也不能反對情感。
“道德準則刺激情感，產生或制止行為。理性自身在這一點上是完全無力的，因此道德準則并不是我們理性的結論。” 就是說人善惡行為的產生和抑制是由其自身的某種情感所決定的，這種情感產生于道德感而非理性，理性在道德感的作用過程中不發揮任何作用。“理性的作用在于發現真或偽，真或偽是對觀念的實在關系或對實際存在和事實的符合或不符合。” 休謨認為，人們的行為、情感和意志源于人自身，是原始的事實或實在，不需要參照其他的情感、意志和行為，是不能有符合或不符合關系的，因此它們也就不可能被斷定是真的或偽的。那么道德區別的根源是什么呢？
休謨認為，理性不能區分善惡，道德感才是道德上善、惡的源泉。“心靈中除了它的知覺之外，永遠沒有任何東西存在。” 休謨把知覺分為兩類：一類是印象，一類是觀念。并不是任何知覺都能產生善惡，能產生善惡的是印象中的一些特殊的痛苦和快樂。“一個行動、一種情緒、一個品格…那是因為人們一看見它，就發生一種特殊的快樂和不快。” 他認為，德和惡是我們單純地觀察和思維任何行為、情緒或品格所引起的快樂和痛苦所區別的。同時，他也強調，如果“德”和“惡”是為快樂和痛苦所決定，那么快樂和痛苦都是道德問題，這是對道德善、惡問題的泛化，應加以批判。引起道德善、惡的苦樂是一種特殊的苦樂，而這種苦樂發生是有原則的。比如發生德的感覺會引起他人的贊美和敬仰，而由他人的贊許所傳來的直接快樂就是特殊的快樂。
休謨不僅自認為找到了產生德和惡的根源，而且他感到最為關注的應該是人們的行為在現實活動中對善的追求。這樣休漠的道德論就被他從思辨領域帶入到現實的日常生活之中。
三、道德根源論在道德建設中的作用
（一）減少理性在道德行為判斷中的干預
在當今社會中，無論是“小悅悅”事件中的冷漠無情，還是“毒奶粉”的良知喪失，都僅僅是道德現象，而隱藏其后的則是國民“道德滑坡”的事實。而面對“道德滑坡”的事實，許多“專家、學者”呼吁我們要理性的思考、對待，但“理性”能夠作為我們評判道德現象善惡以及實現“道德自凈”嗎？ “道德滑坡”是比我們社會上其它任何與之并存的事情都重要，我們不能用“理性”來使道德問題影響社會的安寧利害。
在我國經濟建設過程中，道德建設不應該只被看做是經濟發展的一個次重點，“以經濟建設為中心”，更應“以道德建設為中心”，因為道德建設直接關系到一個民族的文明程度，進而影響到整個國民的素質，是事關千秋萬代華夏文明繁衍的大計，“道德滑坡”不容忽視，我國決不能走“先污染再治理”的畸形道路。所以，無論在面對我國國民“道德滑坡”，還是進行國民道德教育，我們應該從人性中挖掘人們心靈深處的道德感，使人們對道德善惡有明確的界定，一旦道德善惡的區分擺脫“理性”的干預，利益也將孤立于道德善惡區分之外。這樣，在道德感的驅使下道德建設自然會蒸蒸日上。
（二）在道德感中培育榮辱感
休謨指出：“我們并非因為一個品格令人愉快，才推斷那個品格是善良的；而是在感覺到它在某種特殊方式下令人愉快時，我們實際上就感到它是善良的。…我們的贊許就涵攝在它們所傳來的直接快樂中。” 而這里所說的“愉快或痛苦”其實就是區分道德善惡的道德感。道德感是發自人心靈深處的，是人作為社會的人而自覺產生的，而榮辱感通常是在外界環境影響下而被動形成的，有了道德感，榮辱感就很容易培養，這就是榮辱感為什么要建立在道德感基礎之上的原因。
在我國道德建設中，我們要注重挖掘人們的道德感，只有道德感才能夠使人們對自己或他人行為的善惡有明確的區分和判斷。那些表面風光的、大張旗鼓的榜樣宣傳在一個沒有道德感的社會中，其本質也不過是形式主義罷了。我們應以激發公民道德感為主，以道德感作為主動力刺激人們情感上的向善，進而對全社會進行社會主義榮辱觀教育，全面推進我國社會主義道德建設。
綜上所述，道德對于整個社會的重要性不言而喻，而面對我國居民“道德滑坡”的現狀，休謨關于道德根源的論述值得我們思考。我們應該從人性的角度出發，減少理性在道德行為判斷中的干預，重視道德建設；同時，我們要重新審視道德感和榮辱感之間的關系，在道德感中培育榮辱感，力爭在經濟繁榮的同時實現“道德繁榮”。
參考文獻：
1.[英].休謨.《人性論》[M].關文云譯.北京：商務印書館，2005年.
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