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《祝福》中風俗描寫的作用的探討論文
《祝福》特意把文中的主人公安排在一個特定的風俗中，而且這個風俗在文中多次出現(xiàn)，貫穿主人公的一生，形成清晰的發(fā)展脈絡。這個主人公就是祥林嫂，這個特定的風俗就是在除夕之夜進行祝福的風俗。文章起于“祝福”，結(jié)于“祝福”，中間也一再寫“祝福”，連文章的題目也是“祝福”，那幺這祝福的風俗在文中到底有什幺作用呢？
一、交代社會環(huán)境
文章一開始就說祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣”。可見在除夕之夜進行祝福已經(jīng)成為魯鎮(zhèn)的一大風俗。在這一風俗中，人們要“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗”，然后用這些東西作為福禮來“恭請神們享用”，足見人們拜祭時的虔誠的心理。盡管在20世紀20年代，新文化運動已經(jīng)蓬蓬勃勃地開展起來了，但中國兩千多年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想還深深地統(tǒng)治著人們。階級關系依舊，風俗習慣依舊，封建制度和封建思想依舊，人們?nèi)匀话炎约旱男腋：拖Ｍ耐性谏耢`的身上，從來沒有人懷疑神靈的力量，也從來沒有人相信自己的力量。因而一到年底，家家戶戶都是一派忙碌的景象。人們永遠生活在虛無的精神境界里。而且祭祀時“拜的卻只限于男人”。可見在人們的心里，男尊女卑的思想已經(jīng)根深蒂固。在封建社會里，宗法制度和舊禮教對人們的毒害很深，農(nóng)村勞動婦女沒有任何地位和人身權利，如果是再嫁的寡婦，就更加受人歧視，甚至連勞動和生活的權利也被剝奪。所以祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時，魯四老爺因討厭她是個寡婦，而“皺了皺眉”，但終因她“實在比勤快的男人還要勤快”也就不再說什幺了。到年底，就把祝福的所有活都交給她了，而“竟沒有添短工”。可是當祥林嫂再嫁，而且丈夫和兒子又相繼死去之后，魯四老爺和四太太便不再讓她插手祝福的事了。他們認為祥林嫂是一個“敗壞風俗”的女人，是個“不潔”的女人，她準備的福禮“祖宗是不吃的”，盡管祥林嫂后來傾其所有到土地廟捐了門檻，也沒有得到他們的認可，而是“你放著吧，祥林嫂！”并且祥林嫂最終被趕出魯家，流落街頭，淪為乞丐。魯四老爺?shù)谋梢暎奶暮浅庖约叭藗兊淖I諷和嘲弄，使祥林嫂的精神遭到嚴重殘害，從而喪失了生活的信心，最終走向了生命的毀滅。由此我們可以看出，祥林嫂生活在一個怎樣黑暗而又罪惡的社會里！封建思想就像一把軟刀子，直逼祥林嫂的要害，讓這樣一個勤勞善良的人在偌大的社會里竟然沒有了立足之地。像魯四老爺這樣的封建勢力尚且不說，就是與祥林嫂有著同樣命運的人們也表現(xiàn)得冷漠，麻木，無情。在這樣一個吃人的社會里，祥林嫂的悲劇命運也就成了必然。
二、刻畫人物形象
任何一篇小說，要深刻地反應社會生活，就必須刻畫典型的人物形象。而文中的祥林嫂的形象主要是通過對風俗的描寫來刻畫的。文中祥林嫂的死主要來源于對她精神上的摧殘，而這種摧殘就是通過祝福的風俗表現(xiàn)出來的。對風俗的描寫讓我們看到了祥林嫂是怎樣一步步走向死亡的。對一個女人來說，丈夫和家庭是最重要的，但是祥林嫂卻在結(jié)婚不久就死了丈夫，這樣的打擊對任何一個女人來說都是難以接受的，對祥林嫂也一樣，她的天塌了。但最終她堅強地挺過來了。為了逃避婆家的逼婚，她只身逃到魯莊，到魯四老爺家當了傭人，雖“臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，可見祥林嫂是一個勇敢堅強的人，她并不為生活所屈服，是一個敢于與命運抗爭的人。即使后來被逼再嫁時，她也拼命反抗，以致“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，就是這樣的遭遇也沒讓祥林嫂失去生活的信心。在后來第二個丈夫又死了，再次失去親人的祥林嫂，便把全部希望寄托到兒子身上，可不久，兒子也相繼死去。祥林嫂的所有希望一下子全沒有了，還有什幺比這樣的打擊更大的呢？可祥林嫂最終仍然挺過來了，她強忍著痛苦，再次來到魯四老爺家當了傭人，盡管她沒有先前靈活了，“記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，但她畢竟勇敢地活下來了，沒有喪失對生活的信心。三次失去親人的打擊以及身體的折磨都沒有打垮祥林嫂，都沒有讓她失去生活的信心，可為什幺不讓她參加祝福，她就一下子精神崩潰了呢？可見“祝福”這一風俗在人們心目中的地位是非常重要的，說明封建思想和舊禮教已經(jīng)融入到人們的血液中去了，已經(jīng)成為人們生活中的一部分了，而“祝福”又最能體現(xiàn)這一思想，所以人們把這一風俗看得特別重要，把參加祝福視為體現(xiàn)自己身份和地位的象征。女人雖不能參加祭拜，但可以參加準備福禮的活動。所以當祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時，因魯四老爺同意她準備福禮，而“漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。可見她因自己的勞動得到了人們的認可，覺得自己在社會上還是有價值的而感到高興，盡管她過的是被剝削被壓迫的生活，但她仍然感到滿足。可是當她第二次到魯四老爺家做工時，魯四老爺因她再嫁，而且又再次守寡，便鄙視她，不再讓她插手福禮的事了，盡管后來祥林嫂傾其所有到土地廟捐了門檻，仍然沒有得到他們的認可。這時祥林嫂連幫忙的資格也沒有了，也就是說與“祝福”有關的所有活動都與她無關了。這下子，祥林嫂絕望了，她不僅沒有了身份和地位，更沒有了尊嚴，對于嚴重受封建思想毒害的她來說，是無論如何也承受不了的了，一個勇敢堅強的人再也不能承受生命之重了，于是精神徹底崩潰，“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，……直是一個木偶人”了。可憐的祥林嫂為了求得祝福時的一點點權利，心血被榨干，精神被摧殘，她已經(jīng)被封建思想和舊禮教逼迫得成了一個行尸走肉。當“我”在祝福之夜，再次見到她時，她只有“眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，并且不久就死了。祥林嫂成了封建思想和封建制度的犧牲品。這三次“祝福”就像三個特寫鏡頭，為我們描述了祥林嫂悲劇的一生。讓我們看到了祥林嫂是怎樣在封建思想和封建制度的毒害下一步步走向衰頹，走向死亡的。增強了悲劇形象的真實感和感染力。
三、推動情節(jié)發(fā)展
文章一共寫了三次“祝福”，開頭和結(jié)尾寫的都是現(xiàn)實中的祝福，第二次和第三次是回憶中的祝福，而且第三次比第二次更能表現(xiàn)封建思想和封建制度對人們的毒害，含義比第二次更加深刻。文章一開始就寫“我”眼前祝福時的熱鬧景象。“灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光”，“震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”，這是一幅多幺祥和的畫面啊。然而就在這熱鬧、喜慶的氣氛中，祥林嫂卻死了。這一反常的現(xiàn)象使“我”不由地想到了以前的祥林嫂。這樣文章開頭的描寫就為后文的回憶奠定了悲涼的感情基調(diào)，使全文都籠罩在悲劇的氛圍中。接著“我”回憶了兩次“祝福”時祥林嫂的遭遇，這兩次“祝福”是按時間先后順序來寫的，一次是祥林嫂年輕時參加祝福的事情，一次是后來主人不再讓她插手準備福禮的事情。在這兩次“祝福”中祥林嫂的命運越來越不幸，越來越悲慘。最后結(jié)尾時，再次寫到“祝福”，與開頭遙相呼應，把讀者又拉回到現(xiàn)實中，“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”。就在眾神將給予“無限幸福”的時候，祥林嫂卻孤獨、寂寞、悲涼地死去了。故事情節(jié)就在“祝福”的一次次到來中向前推進。“祝福”的風俗貫穿全篇，使文章條理清晰，銜接緊密而自然。
四、深化文章主題
“祝福”是魯鎮(zhèn)的大事，也是魯四老爺家“最大的事”。魯四老爺利用像祥林嫂這樣廉價的勞動力為他制作福禮，以求過著能夠繼續(xù)摧殘剝削她們的貪得無厭的所謂“幸福生活”，而勤勞善良的祥林嫂僅僅為獲得置辦福禮的一點權利，精神遭到嚴重摧殘，以致慘死在人們的祝福聲中。這是一個戲劇性的安排，給人一種荒誕的感覺，像祥林嫂這樣善良的人悲慘死去，像魯四老爺這樣的封建勢力卻在祈求神靈的保佑。我們從這巨大的反差中了解了封建制度和封建思想的罪惡，讓我們對封建制度和封建思想充滿了憎恨，對像祥林嫂一樣勤勞善良的勞動人民的悲慘遭遇表示深切的同情。這個特定風俗的安排是對封建社會的一個極大的諷刺——祝福并不能帶來幸福。使得文章的悲劇性更強。這三次風俗描寫，先從現(xiàn)實寫到過去，再從過去寫到現(xiàn)實，首尾呼應，結(jié)構緊密。雖三次寫“祝福”，卻絕不雷同，而且有詳有略，特別是首尾的有關煙花和爆竹的描寫，讓我們感到封建思想就像“祝福”時的煙靄一樣，到處彌漫；就像“祝福”時的爆竹一樣，到處燃燒，使文章反封建的主題更加鮮明突出。
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