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先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論文
[論文關(guān)鍵詞]憂患意識先秦儒家 現(xiàn)代 轉(zhuǎn)化
[論文摘要】憂患意識是傳統(tǒng) 政治 文化的一個顯著特點。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識中。先秦儒家憂患意識濫觴于西周，成熟于孔孟。憂患意識作為一種人文精神，強調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動性，其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對不同的問題，先秦儒家具有應(yīng)對憂患的不同方法和思想體系，但都有倫理性、道德性和主觀性的特點。在當(dāng)代社會，應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識的積極因素，同時根據(jù)時代 發(fā)展 的要求對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
憂患意識是孟子的憂患意識
孟子是戰(zhàn)國時儒家的代表人物之一。在戰(zhàn)國亂世，對 政治 最有影響力的道家、法家、墨家大多采取一種消極順應(yīng)時勢或者功利的態(tài)度來建構(gòu)自己的理論主張，他們的主張對于建功立業(yè)有一定的幫助，但是無助于世道人心的提升。孟子在諸子基于功利權(quán)衡或消極否定的一片嘈雜聲中清音獨起，“道性善，言必稱堯舜”，以浩然之氣貫徹儒家信念，定要以道德的理想主義來引導(dǎo)社會歸諸正途。
盡管孟子也認(rèn)為政治的關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層尤其是君王的振作，但是他的憂患意識并非像孑l子那樣主要關(guān)注上層階級，而是將視角轉(zhuǎn)向政治的另一方，即“民”、天下的百姓。他提出
經(jīng)典實用主義真理觀與中國先秦哲學(xué)家的真理觀之比較分析
實用主義發(fā)軔于1871—1874年間在美國哈佛大學(xué)建立的“形而上學(xué)俱樂部”。俱樂部的主持人就是后來被認(rèn)為是實用主義創(chuàng)始人的皮爾士。到19世紀(jì)末20年世紀(jì)初，通過詹姆士以及實用主義的另一個最大的代表人物杜威等人的活動，實用主義在美國土壤上發(fā)展成影響最大的哲學(xué)流派，在美國哲學(xué)中成為“最時髦的東西”。自實用主義形成后，幾十年來它在美國哲學(xué)中一直占居主導(dǎo)地位，甚至成為美國的國家哲學(xué)，其實用主義真理觀在實用主義理論中有非比尋常的位置。在中國發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，實際上也可看到實用主義真理觀的魔影顯現(xiàn)，而在中國先秦哲學(xué)思想的真理觀中，也可看到在其中與實用主義真理觀的一些異同，討論這一問題，對于我們發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)與實用主義真理觀的可資利用成份，避免其劣處，對發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)是有現(xiàn)實意義的。
一、追求真理的立足點
追求實際功效是實用主義真理的基本精神，把立足于現(xiàn)實生活作為其理論的“獨特風(fēng)格”。為了達到這一目的，實用主義首先要把哲學(xué)從對抽象和經(jīng)驗的抽象思辯和傳統(tǒng)形而上學(xué)中解脫出來。皮爾士就從經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，對傳統(tǒng)的神學(xué)與形而上學(xué)進行了批判，他的實用主義要求在經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)體系，尋求真理，要依據(jù)經(jīng)驗來判斷一切命題，經(jīng)驗和科學(xué)手段是驗證一種認(rèn)識是否具有真理性的真正有意義的方法。據(jù)此，我們可以看出他是要把真理、對真理的追求生活化。人們求索真理要與日用生活結(jié)合起來，而不是總是高高在世的生活，那討論某崇高的理想還有什么意義呢？由資本控制的社會的不可靠性反映在哲學(xué)中就是只把握現(xiàn)實的一切。目前，中國社會理想的現(xiàn)實化，日常生活化也是有實用主義色彩的。
中國先秦哲學(xué)中，在追求真理的出發(fā)點上也是強調(diào)功效的，但它有自身不同于實用主義的特點。先秦時代，尤其是春秋戰(zhàn)國時代是社會矛盾異常復(fù)雜的時代，社會發(fā)展處在新舊雜陳，方生末死之中，死的要拖住活的，新的要突破舊的，歷史發(fā)展的這一特點，使哲學(xué)論戰(zhàn)雙方突出研究的是社會運動的辯證法，哲學(xué)斗爭與政治斗爭與緊密結(jié)合，很少有遠(yuǎn)離政治的純哲學(xué)議論。認(rèn)識中的每一個話題都是為了解決現(xiàn)實生活，尤其政治生活的問題而提出，所謂“圣哲”，都力求“明于治亂之道”“審于是非之實。”這個時期出現(xiàn)的儒、墨、道各家等派，都有明確的政治主張，以其哲學(xué)理論來為其政治主張作證，即使是以“隱者”自居的老子，其“道法自然”的抽象哲學(xué)命題，也是為他的“無為而治”的政治理想作論證。正如荀況所說：“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。”爭論的是古今關(guān)系與天人關(guān)系問題，而且總是把天國的批判拉回塵世，把神的問題變?yōu)槿说膯栴}，把面向自然變?yōu)槊嫦蛏鐣褮v史的問題變?yōu)楝F(xiàn)實的問題。與實用主義不同的是中國哲學(xué)家在對真理的追求過程中，并不晦言其形而上的思想，而且非常善于把形而上的抽象思辯與形而下的現(xiàn)實結(jié)合起來，通過人的自省和修養(yǎng)，在日常生活中一步步檢驗，一步步證實，一步步發(fā)展自己的認(rèn)識。
二、追求真理的方法
實用主義強調(diào)在追求真理的過程中利用和發(fā)揮人的主觀能動性。皮爾士的實用主義特別強調(diào)積極行動、實踐的意義。他認(rèn)為要有效地行動必須以確定堅定的信念為前提，信念是一切行動的必要準(zhǔn)備。在皮爾士看來，哲學(xué)必須引起一定的實效，而要有實效，首先必須要能直接引起行動。建立信念的方法是“科學(xué)的方法”。皮爾士認(rèn)為這是科學(xué)家們才善于使用的最可靠的方法。科學(xué)的方法既排除主觀偏見，又反對盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個人意識影響的“某種外部的永恒性”，來確定信念。皮爾士的態(tài)度開始是矛盾的，而最終仍會到他的有實效的經(jīng)驗?zāi)抢锶で髱椭Ｆ涿芫驮谟谒环矫鎻娬{(diào)經(jīng)驗的意義，另一方面又不忘其作為一個科學(xué)家所具有的求實態(tài)度，既突出主觀的作用，又好象把客觀性放在第一位。然而，他對實在“客觀性”的解釋依賴于人的主觀感覺，還是回到了實用主義的根本立場上去了。杜威也特別看重主體、經(jīng)驗的能動性，把它視為人不可缺乏的一種能力，人有了經(jīng)驗、能動性，就有勇氣對自然采取攻勢，就可以利用環(huán)境，征服和支配環(huán)境，向環(huán)境索取真知。杜威從實踐活動發(fā)生的角度，把經(jīng)驗看作是有機體和環(huán)境的相互作用，實踐就是有機體適應(yīng)環(huán)境的行為、行動。但杜威更凸顯人類改變環(huán)境的獨特能力，認(rèn)為人是有創(chuàng)造性的智慧的，人可以通過試驗和探索來能動地改造和改變環(huán)境，使之符合自己的需要，而人又是在經(jīng)驗范圍內(nèi)，通過實踐、行動創(chuàng)造環(huán)境，改造自然，從而得到有意義的結(jié)果。現(xiàn)代科技的發(fā)展深刻地影響了資本主義上升、發(fā)展時期的哲學(xué)思想，而科技力量雄厚的美國產(chǎn)生的實用主義當(dāng)然也不例外。對經(jīng)驗事實的強調(diào)，對人的主觀能動性的過份自信其實源于人類依靠科技力量對外界的征服和生產(chǎn)的豐厚的物質(zhì)財富，這一切都使得他們過多地依賴于人為的力量，處處都要去占領(lǐng)，處處都要去征服，缺乏對自然的尊重，在能夠控制的時候，就有主觀主義的氣焰，在感覺不能把握的時候又會陷入深深的絕望，這就是實用主義的歸宿。
先秦諸子在追求真理的過程中也突出人的自覺能動性的發(fā)揮。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)、探討真理時的心態(tài)非常重要，一生中常常不得志的他卻告訴人們，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”［1］（p255）在追尋真理的進程中自得其樂，他喟嘆“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”［1］（p282）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”［1］（p275）他覺得在探索直理的過程中，要“敏而好學(xué)，不恥下問，”［1］（275）這才是為文之道。而且還得有吃苦精神，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”。［1］（p271）以后的“人定勝天”的思想看來是源于孔子這一觀點，只要用盡人力，就可把握真精神，他“不恥下問”的態(tài)度貫徹就是“三人行，必有我?guī)熝桑繐衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保?］（p283）他強調(diào)積累經(jīng)驗的重要性。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”［1］（p310）孔子特別推崇對待各種經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，他說；小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”［1］（p319）也就是說，詩可以使人得到鼓舞，可以使人學(xué)會觀察，可以使人學(xué)會怎樣和群眾相處，可以使人們學(xué)會怎樣運用諷刺，從近處說，可以學(xué)會怎樣侍奉父母，從遠(yuǎn)處說，可以學(xué)會怎么侍奉君主，還可以知道許多鳥獸草木的名稱。如果說孔子主要求人們積極學(xué)習(xí)古代和以往的間接經(jīng)驗的話，墨家先驅(qū)墨翟則堅持人們的真知來源于具體的實踐活動，他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與無為儀者，請惑聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無。”［1］（p383）就是說，判斷有與無的方法，必須以眾人的聞見感覺為依據(jù)。大家的耳目所感知到的就存在，反之，就不存在。這種認(rèn)識方法，很明確地標(biāo)榜了人的認(rèn)識能力。與實用主義不同的是，孔墨都同時也注重理性思維的重要性。孔子提倡學(xué)思并重，尤其重視理性自覺，認(rèn)為懂得一件事，可以由推演而知道十件事，學(xué)習(xí)一些基本的知識，再由此而領(lǐng)會高深的道理。又說“人能弘道，非道弘人”［1］（p310）要人們在概括和分析已有認(rèn)識時，發(fā)揮能動性。墨翟也不完全是一個狹隘經(jīng)驗論者，他在認(rèn)識方法上提出了“謀“的概念。他提出：謀而不得，則以往知來，以見知隱：謀若此，可得而知矣。“謀”是思考。“以往知來”，“以見知隱”是進行積極的理性推理。孔子后學(xué)孟子繼承并發(fā)展了孔子在認(rèn)識中發(fā)揮人的主觀能動性這一觀點，提出：“萬物皆備于我”的觀點，所有的理性思考，所有理性思考的結(jié)果，都源于人的心，只要發(fā)揮人的主觀能動性，道德標(biāo)準(zhǔn)，實踐目的都可以達到。在認(rèn)識方法上，老子“靜觀”“玄覽”的方法是顯現(xiàn)了中國特色的獲取真理的方法，有人說它神秘。不錯，它就是后來禪宗中的悟，它也是隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展而日益受到重視的直覺，它是人的思維中的“混沌”和“突現(xiàn)”。漫長的幾千年之后，西方人開始把這一在真理的認(rèn)識過程中扮演重要角色的方法，同感覺經(jīng)驗和理性思維結(jié)合起來，更為有意思的是，把它運用于一向為中國人所擅長的人格修養(yǎng)之中，著名的格式塔療法就提醒人們多去感覺，提倡直覺思維。（實用主義對直覺的重視初見端倪，把本能列入經(jīng)驗范圍，以個人意見來確定事物的存在）。
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