影視作品對武術傳播的影響論文

時間：2021-09-15 14:17:53 論文范文我要投稿

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影視作品對武術傳播的影響論文

　　摘要：通過文獻資料法、邏輯分析法等研究方法對峨眉武術與文學作品及影視作品之間的關系進行分析，闡釋影響武俠文學作品與武俠影視作品對峨眉武術傳播與發展的各種因素。研究認為，首先應正視文學及影視作品對峨眉武術傳播的正面影響，同時充分認識文學及影視作品的局限性，并處理好其負面影響。其次應加強武術文化的宣傳教育，加強武俠小說、影視作品的教育功能，提升受眾的文化鑒賞水平，盡量避免出現誤解信息現象。第三，努力提升峨眉武術文化傳播者及受眾者的自身綜合素質。

影視作品對武術傳播的影響論文

　　關鍵詞：峨眉武術；文學作品；影視作品；武俠

　　傳播峨眉武術在悠久的歷史長河中不斷受到中國儒家、道家、佛教以及哲學等思想觀念的沖擊，漸漸地幾種文化相互融合，進而形成了一種能夠體現區域民族特色的峨眉武術。在其發展與傳承過程中，文學作品與影視作品的出現與發展，為其提供了影響力較大的傳播平臺。武俠文學作品與影視作品將峨眉武術文化中有關“武”的技擊元素與有關“哲學、儒、釋、道等思想觀念”的精神文化元素合理融合運用，增強國人強烈的民族認同感，進而加大峨眉武術在社會上的推廣，提升峨眉武術的社會地位甚至在國際上的影響力。

　　1峨眉武術與文學

　　文學，是一種文化，從根本上說是一種意識形態；武術，是一種運動技能，以技擊為主要內容，以套路和搏斗為運動形式，并且在練習期間注重內外兼修。[1]二者相結合形成一種以武術為題材，以文學描寫為表現手段的藝術形式——武俠小說。武俠小說的“俠”為其注入了靈魂；“武”使其充滿生動性，二者缺一不可。[2]“武”的生動性體現在將武術的技擊性和對抗性融入其中進而展示出武術功夫的高低。隨著歷史的發展，武俠小說在創作和形成過程中都受了武術的形式和流派的影響。峨眉武術作為以山川名勝命名的眾多武術流派中一個，也為武俠小說的文學創作提供了豐富的資源和想象空間。《蜀山劍俠傳》系列武俠小說是以峨眉武術文化為題材，以儒俠精神——“仁”“義”之心的大愛境界揭示江湖本質以及人物對大千世界的仁愛之心。書中將峨眉派視為玄門正宗，峨嵋弟子學藝、斬妖除魔、保護天下的經歷充分體現了儒家思想中廣博的仁愛之心對待一切人，與人為善，以愛人之心寬恕他人。金庸著名武俠小說《倚天屠龍記》中峨眉派以道家形象出現，將峨眉武術作為女家正宗，許多峨眉武術招式都是從女性的角度出發，都是以女子的姿態或者女子的飾物進行命名的，如以女子發簪命名的兵器峨眉刺，又稱玉女簪，又如以女子洗臉和撣去灰塵的動作進行命名劍招：“西子洗面”“索女撣塵”。“雖是女子門派，卻也巾幗不讓須眉，嫉惡如仇、行俠仗義”[3]的描述又充分體現了儒家俠義精神。還有《笑傲江湖》中的青城派（如今峨嵋武術的一個分支），作為四川區域流派代表，以反派的形象出現。

　　2峨眉武術與影視

　　武俠電影是以武俠文學作品為拍攝題材，通過鏡頭化的語言和戲劇化的故事情節再融合中國武術特有的技擊性的表演方式呈現出來的影片，它主要展現了中國武俠文化的精髓和內涵以及其獨有的表演娛樂特征，它泛指以俠義、神怪、武俠、功夫、武術、動作等為主題的電影，俗稱“神鬼片”或者“玄幻片”“武俠片”或者“俠義片”“功夫片”或者“動作片”等，可謂名目繁多，片名各異，但萬變不離武的形式和打的根本[4]，其核心是武和俠，即不能沒有“武”，更不能沒有“俠”。武術與影視媒介的結合使得武術文化內涵特有的意境和武術技能特有的節奏以及武學精神給電影注入了東方神韻。武俠電影誕生以來，雖然大家眾說紛紜、褒貶不一。但是，中國的武俠影視作品將“武”中的民族文化以及“俠”中的民族精神融入其中，使其形成了中國影視作品獨有的表現形式，其特有的藝術表現魅力和娛樂風格不同于其它類型的影片，它是不可復制的，是具有無法替代的歷史地位和作用。[5]電影《火燒紅蓮寺》以峨眉武術為主等多個流派為拍攝題材，再將武俠精神和神怪思想注入帶電影情節中，開起了中國電影史武俠神怪片之先河，同時也掀起了中國武俠電影的第一次高潮。電視劇《倚天屠龍記》中都有記載關于峨嵋派，與少林、武當成為當時武林的三大門派，派中弟子均是女流之輩，并以劍術名揚天下。在《笑傲江湖》中以小人角色出現的青城派是四川地區武術流派，其實是當今峨眉武術的一個支流。電影《蜀山傳》峨嵋派飾演武林正派的領袖支柱，以峨眉武術為題材，在影視中融入道家的形象、儒家的俠義精神以及佛家的慈悲情懷。還有電視劇《仙劍奇俠傳3》同時融會了儒、道、佛、古典神話以及現代科幻，成為了中國傳統智慧的大成者。劇中的蜀山作為峨嵋地區武術流派的化身是儒釋道的集合體，體現于儒家的‘仁者之心’，體現于釋家的‘慈悲之心’，體現于道家的‘養生思想’。

　　3武俠小說、影視作品在峨眉武術發展傳播過程中的作用

　　3.1武俠小說、武俠影視作品對峨眉武術發展傳播過程中的正面作用

　　武俠小說是以武術為基本素材的文學樣品，它來源于武術生活現實，將武術活動以及合理的故事情節相融合，通過高于武術生活現實的文學藝術表現形式形成的作品。武俠小說以其獨特的思想內涵和藝術魅力描述“俠”通過“武”的手段所進行除暴安良、匡扶正義等事跡，為廣大人民群眾喜聞樂見。武術影視自其發明至今，一直影響甚至可以說主宰著當今人們的業余生活。武俠小說和武俠影視作品推動著武術運動的普及和發展。武俠小說和武俠影視作品對峨眉武術正面影響有以下幾點：3.1.1擴大了對峨眉武術的宣傳無論是武俠小說還是武俠影視作品，對峨眉武術的推廣與傳播有著不可小視的影響。隨著武俠小說《倚天屠龍記》的出版和電視劇《倚天屠龍記》的播出，情節所講述的峨眉派由女子所創，以劍法揚名武林，與少林武當齊名，讓人們記憶深刻，廣為流傳。人物滅絕師太的狠辣心性讓人印象深刻，也因此“峨眉滅絕師太”“滅絕師太”這些詞在現實生活中變得耳熟能詳。電影《蜀山傳》中峨嵋派以一個武林正派領袖的角色出現在觀眾眼前，片中峨嵋派除魔衛道，堅持正義之道。使得峨嵋派在人們心中的形象日益高大，人們對峨嵋武術的崇拜、尊敬逐漸加深。因此，武俠小說和武俠影視作品對峨眉武術的宣傳作用是不容忽視的。

　　3.1.2武俠小說和武俠影視作品的教育作用武俠文學作品和影視作品在豐富人們生活的同時，其中所表達的“以天下為己任”的使命感增強了人們的社會責任感；其中所體現的“俠肝義膽、仁愛”的俠義精神成為了人們現實生活的人格追求和民族情結；其中所表達的“言必行、行必果”[6]，“一諾千金”等人格魅力成為了一種人們潛意識的人格崇拜。這些都使得人們對峨眉武術更加崇拜，峨眉武術的習練者也與日俱增。電影中的俠義精神對增強民族團結，提升奉獻精神，推廣人道主義具有重要作用。

　　3.1.3擴大了產業鏈發展武俠文學作品和影視作品的熱銷不斷提高著國民習武的熱情，自然也包括峨眉武術。隨著習練峨眉武術的人越來越多，進而陸陸續續出現了許多武術館校，在峨眉武術逐漸被人們認可之余，相關的武術賽事、表演等大型活動也陸續舉辦，再到以峨眉武術為主題的旅游業的開發等，這些巨大的經濟價值不斷刺激并促使與峨眉武術相關的經濟產業鏈以及市場的發展。“榕城太極”的自發組織和“四川峨眉武術節”的創立都充分體現了峨眉武術市場正在努力發展，并與國際市場接軌。

　　3.2武俠小說、武俠影視作品對峨眉武術發展傳播過程中的負面影響

　　3.2.1武俠小說和武俠電影中對峨眉武術起源的杜撰，影響峨眉武術的傳播著名的武俠小說《倚天屠龍記》認為峨嵋一派是一名女子出家為尼后開創的。之后金庸先生為強化人們峨眉武術門派創立的認同又將兩名個性鮮明的女性人物作為其作品支撐。[7]然峨眉武術來源并非如此，《峨眉縣縣志》書中記載如下：峨眉山有道士居住石洞，從晉代開始，建觀修住。到了唐代，開始注重自身修煉。宋代以后，有少數道士養生煉成內功。明代達到高峰，少數道士，內功高超，與拳技相結合，演變成峨眉派武術。以后僧人也練武功，峨眉武術日益精進，獨樹一幟。到了清代，山上高手輩出，名聞天下。可見峨嵋派并非小說寫的那樣有女子創建，也沒有習武的女尼。由于小說和電影的巨大影響力，人們很自然的`接受了小說和電影中杜撰的關于峨眉武術的“野史”，導致峨眉武術在傳播過程中遭到了質疑，在一定程度上影響了峨眉武術的發展與傳播。

　　3.2.2武俠小說和武俠影視作品對實際峨眉武術的誤解近年來，武俠小說著重于武術的奇幻色彩、武術影視作品著重于武術的特技效果。當然不可否認的是它們都被視為武俠文學作品以及影視作品當中不可缺少的一部分，這些不從武術真實出發，只是一味的注重效果，進而導致武術形象在人們心目中的一個盲點，給人們造成了誤解，認為武術理當如此或者相差無幾，實則天差地別。就如《蜀山傳》和《仙劍奇俠傳》中的峨眉弟子都用飛劍代步，飛來飛去的行走與打斗猶如神話；小說《蜀山劍俠傳》和《倚天屠龍記》中描寫可以隔空傷人，即所謂的“氣”或者“內功”。所以，一些武術愛好者在剛開始接觸武術時特別枯燥，就覺得失望，不是他們所看到可以騰空飛翔，亦可踏水而行，所以這本身就是一種誤解。武俠文學作品以及影視作品通過夸張的手法，將武術強身、防身以及修身三大本質中的防身、攻擊性突顯出來，并神化其攻擊技術，動則騰飛萬丈，入地千尺。看似提高了娛樂性，實則到頭來南轅北轍。待讀者與觀眾對奇幻色彩和特技效果產生視覺疲憊時，也就對武術技能本身產生懷疑和厭倦。所以說這些文學作品和影視作品在為其擴大傳播速度的同時，歪曲了事實，也加深了誤解，極為嚴重地阻礙了峨眉武術的正常發展。

　　3.2.3武俠文學作品和影視作品的“二次加工”影響了峨眉武術的傳播在峨眉武術信息的傳播中，文學作品和影視作品成為了傳播過程中最廣泛的媒介。在當前社會，有極少數人通過習練或者體驗等可直接接觸峨眉武術，大多數人都是通過書籍、影視、網絡、報紙等媒介間接認識、了解峨眉武術的。而這種以達到商業化為目的的媒介載體，主要是以吸引人們眼球為出發點，為滿足人們需求必將對真實事物信息進行多元化的二次加工，它營造了一個不同于現實峨眉武術的信息環境。[8]比如說：《倚天屠龍記》中習武者中毒受傷自行運功療傷；《蜀山傳》電影中習武者可以踩劍飛行；《蜀山劍俠傳》中習武者可以用樂曲讓人產生幻覺......不勝枚舉。這些杜撰出來的武術“擬態環境”使受眾如癡如醉，一些人相信確有其事，并且沉迷其中，不能合理辨別通過虛構、夸張的方式構造的不真實的峨眉武術信息，從而無法正確對待真實的峨眉武術，進而影響了峨眉武術的傳播與發展。

　　4結論

　　（1）峨眉武術傳統文化為武俠文學作品及影視作品的創作提供了豐富多彩的素材。峨眉武術所特有的文化內涵與精神理念為文學作品與影視作品注入了中國傳統文化神韻，同時文學作品與影視作品也豐富著峨眉武術的內容體系與文化內涵。兩者相互影響，相互促進。

　　（2）文學作品與影視作品擴大了峨眉武術文化傳播的平臺，進一步吸引了更多的習武愛好者，還有一些優秀作品在峨眉武術文化傳播過程中發揮了積極作用，從而大力促進了其傳播。

　　（3）文學作品與影視作品在峨眉武術傳播過程中，除了積極的一面，還有消極的一面。一方面，作品中過度的虛構使得峨眉武術文化更加神秘虛幻，一定程度上造成了人們的認識偏差，影響了其傳播；另一方面，作品中所宣揚的“暴力美”，給讀者和觀眾造成了一定的負面影響。

　　參考文獻：

　　[1]曾小月.武術與中國文學精神:跨學科比較研究[J].世界文學評論,2010(01).

　　[2]邰本瑋.武俠小說對武術文化傳播的影響研究[D].南京:南京體育學院,2012.

　　[3]苑亞光.武術文化在武俠游戲中的滲透與發展[D].開封:河南大學,2013.

　　[4]肖洪艷,辛治國,劉科.辯證看待武俠小說、影視作品在武術傳播過程中的作用[J].太原城市職業技術學院學報,2011(08).

　　[5]范士廣,秦博.中國武俠電影的敘事空間研究[J].電影評介,2010(09).

　　[6]佟小玲,李靜.武術與武俠電影[J].電影文學,2011(11).

　　[7]代凌江,趙斌.淺淡武俠小說和武俠電影對峨眉山武術的誤讀[J].搏擊武術科學,2008(07).