語(yǔ)言符號(hào)任意性和象似性的關(guān)系探源的論文

　　摘 要： 任意性不但揭示出研究語(yǔ)言所采用的分析方法，而且它是語(yǔ)言符號(hào)的根本特征。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，存在著不同的原則，構(gòu)成了語(yǔ)言內(nèi)部的組織機(jī)制，語(yǔ)言功能就是通過(guò)這些原則相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而任意性原則如同語(yǔ)言內(nèi)在機(jī)制的中樞，其他原則都依賴它才能起作用。對(duì)任意性的理解不能只集中在這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身，而忽略它與整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系和它的創(chuàng)造性。而來(lái)自象似性的挑戰(zhàn)主要集中在構(gòu)成符號(hào)的兩個(gè)成分能指和所指的界定、二者的關(guān)系以及任意性的性質(zhì)。皮爾斯對(duì)符號(hào)的復(fù)雜分類(lèi)根據(jù)的正是索緒爾的能指和所指之間表現(xiàn)出的種種不同關(guān)系。象似性體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，而非語(yǔ)言的本質(zhì)，任意性涵蓋了象似性，呈集合與子集的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào)；任意性；象似性

　　索緒爾認(rèn)為任意性是一切符號(hào)系統(tǒng)的基本原則，支配著整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是語(yǔ)言的本質(zhì)特征。［1］許多語(yǔ)言學(xué)家都從他那里得到啟發(fā)，無(wú)不折射出他的影子，但后來(lái)的諸多學(xué)者對(duì)這一原則提出了質(zhì)疑，象似性便成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。大部分的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言任意性的理解是基于索緒爾符號(hào)任意性的闡述,而對(duì)象似性的理解是基于皮爾斯符號(hào)理論中關(guān)于象似符(icon)的論述。如何闡釋和理解這兩種觀點(diǎn)進(jìn)而對(duì)其統(tǒng)一思考和認(rèn)識(shí)呢？如何辨證地看待他們的關(guān)系呢？要回答這個(gè)問(wèn)題必須從符號(hào)學(xué)的角度去探索這些概念的真正涵義和本質(zhì)。

　　一、索緒爾的符號(hào)觀

　　索緒爾是符號(hào)學(xué)(semiology)的創(chuàng)始人，在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，他雖沒(méi)有詳細(xì)闡述符號(hào)學(xué)以及它的研究方法，但把它作為一門(mén)新的學(xué)科來(lái)確立的思想已初見(jiàn)端倪，“我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)……我管它叫做符號(hào)學(xué)”，［1］在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言是“一種符號(hào)的現(xiàn)象”， “依我看來(lái)，語(yǔ)言問(wèn)題主要是符號(hào)的問(wèn)題”。［1］

　　索緒爾認(rèn)為絕對(duì)任意的符號(hào)是最接近符號(hào)學(xué)理想的符號(hào)，由于這個(gè)原因，作為一切表達(dá)系統(tǒng)中最復(fù)雜、最廣泛的系統(tǒng)，語(yǔ)言最有典型性，所以語(yǔ)言學(xué)可以作為整個(gè)符號(hào)學(xué)的模型，雖然語(yǔ)言只是符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中的一部分，他把語(yǔ)言看作符號(hào)學(xué)的“總模型”，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的任意性和習(xí)慣性，而非語(yǔ)言的任意性不那么明顯，把語(yǔ)言作為模型，可以使人們?nèi)プ⒁夥钦Z(yǔ)言符號(hào)的任意成分和習(xí)慣成分，找出支配它們的慣例體系（system of convention），通過(guò)研究他們可以揭示一切符號(hào)制度的共同規(guī)律。

　　（一）索緒爾對(duì)任意性的闡述

　　語(yǔ)言符號(hào)的根本特征是任意性（arbitrariness），即符號(hào)的所指和能指間不存在自然的、必然的聯(lián)系，而是任意的聯(lián)系，語(yǔ)言符號(hào)代表能指和所指的結(jié)合，所以說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。所謂任意性，并不是說(shuō)話人可以隨意指稱(chēng)事物，它是說(shuō)符號(hào)的選擇沒(méi)有明確的目的。例如，“姊妹”的概念在法語(yǔ)里用來(lái)做他的能指的s--r（soeur）這串聲音沒(méi)有任何的關(guān)系，它也可以用任何別的聲音來(lái)表示。實(shí)際上在人類(lèi)語(yǔ)言中聲音的選擇并不是由詞意本身強(qiáng)加給我們的（如牛這個(gè)詞并未強(qiáng)加于牛這個(gè)詞以特定的聲音，因?yàn)檫@個(gè)詞的聲音在不同的語(yǔ)言中是不同的），索緒爾指出：“語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象”［1］這說(shuō)明二者的聯(lián)系事實(shí)上是非物質(zhì)的，用他形象的說(shuō)法是：“語(yǔ)言可比作一張紙：思想是正面，聲音是反面，我們不能切開(kāi)正面，而不同時(shí)切開(kāi)反面。”［1］所以索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)”［1］能指和所指的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和它們從屬的整體間的對(duì)立，因此他得出了符號(hào)的基本原則。［1］

　　在這一點(diǎn)上，羅朗巴爾特［2］是索緒爾的一個(gè)強(qiáng)有力的解釋者，他指出任何符號(hào)學(xué)的分析都必須假定能指和所指這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系，即它們之間不是“相等”的，而是“對(duì)等”的。在這種關(guān)系中把握的不是一個(gè)要素導(dǎo)致另一個(gè)要素的前后相繼的序列，而是使它們聯(lián)合起來(lái)的相互關(guān)系。就語(yǔ)言而言這種能指和所指的結(jié)構(gòu)關(guān)系組成了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)。如我們到商場(chǎng)買(mǎi)東西，商品的標(biāo)價(jià)只用數(shù)字而非在其前放置相應(yīng)的貨幣使人知道它的價(jià)格，標(biāo)價(jià)是人們觀念中的貨幣。

　　有人說(shuō)象聲詞不是任意的，而是自然聲音的模仿。但索緒爾認(rèn)為，象聲詞根本不是語(yǔ)言的有機(jī)組成部分，數(shù)量極少。有些根本不是象聲詞，如fouet（鞭子）、glas（喪鐘），有人說(shuō)這兩個(gè)詞的發(fā)音有一定的自然模仿，可是詞源告訴我們它們不是仿照自然聲音創(chuàng)造的，而是來(lái)自拉丁語(yǔ)： fouet來(lái)自于fāyusgjas（山毛櫸） classicum（喇叭聲），這不是音變的結(jié)果。索緒爾繼續(xù)解釋到，真正的象聲詞也有任意成分。首先，象聲詞并不象聲，只是大致的模仿。其次，它的發(fā)音受到特定語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)的演化規(guī)律的制約，逐漸接近其語(yǔ)言符號(hào)。感嘆詞也有任意性，否則，很難解釋為什么法語(yǔ)用aie（哎喲）英語(yǔ)用 ouch （哎喲）都來(lái)表示痛苦的叫聲，再說(shuō)有些感嘆詞來(lái)自具有實(shí)際意義的符號(hào)，如法語(yǔ)mordieni （天哪！）來(lái)自于mort Dieu（上帝死了）。［3］“語(yǔ)言的發(fā)展是通過(guò)現(xiàn)有要素的改變，而不是通過(guò)創(chuàng)造。”［4］

　　綜上所述，語(yǔ)言的任意性表現(xiàn)為：

　　1．符號(hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的［1］

　　2．符號(hào)不可論證即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟能指沒(méi)有任何自然的聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的。［1］

　　為了使任意性更加系統(tǒng)更具一般性，索緒爾在后來(lái)對(duì)其作了補(bǔ)充說(shuō)明。他把任意性分為絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性，他說(shuō)：“符號(hào)任意性的基本原則并不妨礙我們?cè)诿糠N語(yǔ)言中把根本任意的，即不能論證的，同相對(duì)任意的區(qū)別開(kāi)來(lái)，只有一部分符號(hào)是絕對(duì)的，別的符號(hào)中卻有一種現(xiàn)象可以使我們看到任意性雖不能取消，卻有程度的差別：符號(hào)可能是相對(duì)的可以論證的”，［1］他所說(shuō)的相對(duì)可論證性體現(xiàn)了符號(hào)的另一個(gè)特征：線性，即是指：

　　（1）把某一要素加以分析，從而得出一種句段關(guān)系。

　　（2）喚起一個(gè)或幾個(gè)別的要素，從而得出一種聯(lián)想關(guān)系。

　　［1］他舉例指出：法語(yǔ)的pirirer（梨樹(shù)）也是可以論證的，而因?yàn)樗鼤?huì)使人聯(lián)想起poire（梨子）這個(gè)單詞，而后綴-ier，又會(huì)使人想起pimmer（蘋(píng)果樹(shù)），cerisier（櫻桃樹(shù)）等。有些詞要素是不能夠確切說(shuō)出它的意思的，例如，coutelas（大庖刀），fatras（雜物堆），pltras（石膏片）caneuas（帆布），這些詞中的名詞構(gòu)詞要素-as并無(wú)理?yè)?jù)可言，正因?yàn)槿绱耍�他得出結(jié)論：“即使在最有利的情況下，論證也永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的。”［1］即可論證性總是相對(duì)的。哲學(xué)中講事物的矛盾，有主要矛盾和次要矛盾，事物的性質(zhì)和發(fā)展方向由主要矛盾決定。 在語(yǔ)言中，索振羽［5］認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的任意性和相對(duì)可論證性并不是哪類(lèi)符號(hào)占多數(shù)或少數(shù)的問(wèn)題，而是由哪種符號(hào)最終決定語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)的問(wèn)題。可見(jiàn)論證性是任意性中的論證性，如同數(shù)學(xué)中的集合與子集。

　　如果我們都以某種原則外的特例來(lái)否定它的話，即用特殊來(lái)論證一般，我們就會(huì)陷入循環(huán)論之中。那么，對(duì)任何學(xué)科都不可能做系統(tǒng)的研究，無(wú)法從中找到規(guī)律，也就是說(shuō)，相對(duì)任意性并不是對(duì)任意性的自我否定，而是使任意性更完備，更有說(shuō)服力和系統(tǒng)性。要理解他的語(yǔ)言任意性原則，必須將之放入整個(gè)語(yǔ)言理論中，特別是符號(hào)的兩個(gè)基本原則：任意性和線性。雅各布森［6］提出過(guò)兩個(gè)具有普遍意義的語(yǔ)言學(xué)概念：極性概念和等值概念（polarities and equivalence），而這兩個(gè)概念是來(lái)自索緒爾關(guān)于語(yǔ)言活動(dòng)的句段的和聯(lián)想的兩個(gè)層次的觀點(diǎn)。本質(zhì)上講和索緒爾對(duì)能指和所指的區(qū)別沒(méi)有什么兩樣，兩種因素都作為符號(hào)的不可分解的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面發(fā)生作用，它們之間可能存在的各種各樣的關(guān)系形成了符號(hào)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

　　由此可見(jiàn)，對(duì)符號(hào)的研究總是離不開(kāi)索緒爾的那兩個(gè)基本原則，它產(chǎn)生的是一種離心力，給后來(lái)的學(xué)者早造成了無(wú)形的影響。

　　二、皮爾斯的符號(hào)觀

　　語(yǔ)言的象似性是根據(jù)皮爾斯的符號(hào)理論［7］發(fā)展來(lái)的，霍克斯認(rèn)為皮爾斯提出的復(fù)雜的符號(hào)分類(lèi)法，根據(jù)的恰恰是索緒爾的能指和所指之間表現(xiàn)出的每一種不同的關(guān)系，因此，皮爾斯認(rèn)為他面臨的不過(guò)是邏輯的基礎(chǔ)而已，因?yàn)樵谒�看�?lái)，邏輯獨(dú)立于推理和事實(shí)而存在，它的基本原則不是公理而是定義和劃分，而這些最終來(lái)自符號(hào)的性質(zhì)和功能。他給出幾組詞來(lái)描寫(xiě)它們之間的關(guān)系：表現(xiàn)提示符號(hào)、對(duì)象和產(chǎn)所，他認(rèn)為，它們處在三種“三合一”的結(jié)構(gòu)或“三位一體”中［8］，而第四種因素：解釋者則在一旁察看這三種結(jié)構(gòu)是：

　　1.“比較的三合一關(guān)系”或稱(chēng)建立于符號(hào)類(lèi)型的基礎(chǔ)之上的諸邏輯可能性。這些關(guān)系一種叫做性質(zhì)符號(hào)（qualisign），也就是一種一旦包含在符號(hào)中并為符號(hào)而起作用的性質(zhì)。另一種叫做單一符號(hào)（sinsign），亦即單獨(dú)地作為符號(hào)發(fā)生作用的一個(gè)實(shí)際事物或事件；還有一個(gè)叫做法則符號(hào)（legisign），就是作為符號(hào)起作用的法則（即不是以單獨(dú)對(duì)象的形式出現(xiàn)，而是作為一套規(guī)則或原則的抽象活動(dòng)：語(yǔ)法在語(yǔ)言中就作為反復(fù)出現(xiàn)的法則符號(hào)起作用）。

　　2.“表演的三合一關(guān)系”包括現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)體，以場(chǎng)所的類(lèi)型為基礎(chǔ)。這種關(guān)系中的一種叫做圖像（icon），它是某種借助自身和對(duì)象酷似的一些特征作為符號(hào)發(fā)生作用的東西；另一種叫做標(biāo)志（index），它是某種根據(jù)自己和對(duì)象之間有著某種事實(shí)的或因果的關(guān)系而作為符號(hào)起作用的東西。還有一種叫做象征（symbol），這是某種因自己和對(duì)象之間有著一定慣常的或習(xí)慣的聯(lián)想的規(guī)則而作為符號(hào)起作用的東西。

　　3.“思想的三合一關(guān)系”，以對(duì)象的類(lèi)型為根據(jù)。一種叫做修辭素（rhene/seme）這種符號(hào)表示解釋者一旦有機(jī)會(huì)激動(dòng)或誘發(fā)對(duì)象，它就可能理解對(duì)象。另一種叫做分送（dicent/dicisign/pheme），它傳送關(guān)于自己對(duì)象的信息與那種其本身產(chǎn)生信息的符號(hào)相對(duì)立；還有一種叫做中項(xiàng)（argument），這種符號(hào)的對(duì)象最終不是單獨(dú)的事物而是┓頡

　　“三合一”的關(guān)系并不是包括互相排斥的符號(hào)類(lèi)型，而是包括能指和所指的三種關(guān)系模式，它們共同存在于一個(gè)分成等級(jí)的形式之中，其中的一個(gè)支配著另外兩個(gè)。正如雅克布森看到的，我們可以有各種象征的圖象，圖象的象征等等，而符號(hào)的占支配地位的方式的本質(zhì)最終取決于它的語(yǔ)境。

　　霍克斯認(rèn)為，從他的觀點(diǎn)出發(fā)，任何事物只要它獨(dú)特存在并和另一種事物有聯(lián)系，而且可以被理解，那么他的功能就是符號(hào)，這意味著他的符號(hào)概念能夠有效的發(fā)揮作用的一個(gè)領(lǐng)域?qū)⑹钦J(rèn)識(shí)論；對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程本身的分析，對(duì)認(rèn)識(shí)是怎樣獲得的分析，根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)知識(shí)存在的框架是通過(guò)第二類(lèi)“三合一”的符號(hào)關(guān)系：圖象、標(biāo)志和象征，從命題的斷言中產(chǎn)生的。［8］

　　可見(jiàn)語(yǔ)言的象似性不在于語(yǔ)言形式直接反映外部客觀世界，而在于反映人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知模式。因此我們不能截取皮爾斯理論的片段來(lái)向任意性┨粽健

　　三、國(guó)外學(xué)者對(duì)象似性的研究

　　自從索緒爾提出了語(yǔ)言符號(hào)的任意性，一直以來(lái)受到眾多學(xué)者的質(zhì)疑，他們認(rèn)為象似性是語(yǔ)言的一條重要的特征，其中最著名的有Haiman、馮、alliday。Haiman對(duì)語(yǔ)言符號(hào)象似性的研究最為系統(tǒng)、詳盡。他把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性分成兩大類(lèi)：成分象似性和關(guān)系象似性。前者指語(yǔ)言成分與人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)成分象似，反之，就是形式與意義相對(duì)應(yīng)，后者指的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同成分之間的關(guān)系與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)成分之間的關(guān)系相對(duì)應(yīng)：距離象似型、數(shù)量象似性、順序象似性、標(biāo)記象似性、話題象似性和句式象似性。［9］Givón指出：比較重要的信息和不容易獲得或不容易預(yù)測(cè)的信息往往體現(xiàn)在他所提出的順序序列原則（sequential order principle）在句法層面上的兩個(gè)原則：線性順序語(yǔ)義原則（semantic principle）和線性語(yǔ)用原則(pragmatic principle)中。［10］Halliday（1985）的看法是語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)義、詞和語(yǔ)法和音系三個(gè)層次構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)義和詞匯語(yǔ)法即意義與形式之間的關(guān)系是非任意的。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法語(yǔ)義是語(yǔ)言三層次系統(tǒng)理論中的兩個(gè)層次，它們之間的關(guān)系是自然的，非任意的。在詞匯語(yǔ)法與音系之間存在著符號(hào)的任意性，從語(yǔ)言初始階段開(kāi)始這兩者之間的關(guān)系就是約定俗成的，而語(yǔ)義和詞匯語(yǔ)法之間的關(guān)系則是自然的。［11］

　　四、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)象似性的研究

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)是任意的還是象似的存在三種觀點(diǎn)：［12］

　　1.語(yǔ)言符號(hào)是任意的。索振羽認(rèn)為：

　　（1）符合的能指和所指的聯(lián)系是任意的；

　　（2）符合是不可論證的。

　　［12］王德春指出：首先，語(yǔ)言符號(hào)與客體的聯(lián)系是任意的；其次，語(yǔ)言發(fā)展中語(yǔ)言單位之間往往具有理?yè)?jù)性；再次，理?yè)?jù)本身也是任意的，因而語(yǔ)言符號(hào)及其理?yè)?jù)與客體都沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。［13］郭鴻的看法是索緒爾提出的兩大特征：任意性和線性，是符合系統(tǒng)的本質(zhì)的特征，是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的支柱。［14］

　　2.語(yǔ)言符號(hào)是象似的，認(rèn)為這是一條重要的語(yǔ)言符號(hào)原則。

　　許國(guó)璋首先對(duì)索氏的任意性提出質(zhì)疑，他認(rèn)為語(yǔ)言的理智型主要表現(xiàn)在：

　　（1）它的語(yǔ)音系統(tǒng)：一種語(yǔ)言里的音位總藏是可以調(diào)查清楚地；音位的組合是有規(guī)律的；聲調(diào)和語(yǔ)義的關(guān)系是有規(guī)律的；

　　（2）它的語(yǔ)法系統(tǒng)：語(yǔ)法范疇的總藏是可以調(diào)查清楚的；它的句法結(jié)構(gòu)是有規(guī)律可循的；句子的語(yǔ)法性是可以根據(jù)已知的規(guī)則加以判斷的。

　　（3）它的語(yǔ)詞是可以客觀分類(lèi)的。［15］王寅對(duì)語(yǔ)言的象似性進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他把其定義為：語(yǔ)言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似談的現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)：

　　（1）在語(yǔ)音方面，發(fā)音與其所指之間存在很多相似的關(guān)系，如世界各語(yǔ)言中的擬聲詞；

　　（2）在詞性方面，書(shū)寫(xiě)形式與意義之間有象似性現(xiàn)象，如漢語(yǔ)中的象形、會(huì)意字；

　　（3）在結(jié)構(gòu)上，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有某些方面會(huì)反映人們所經(jīng)驗(yàn)的世界結(jié)構(gòu)，直接映照人們的概念結(jié)構(gòu)。

　　他著重討論了句法結(jié)構(gòu)中的象似性：

　　第一，距離相似性：語(yǔ)符距離象似與概念距離。如英語(yǔ)中的限定性定語(yǔ)從句和非限定性定語(yǔ)從句與先行詞之間的距離。還有英語(yǔ)中心詞前的修飾語(yǔ)的順序都可以說(shuō)明這種距離象似性。

　　第二，數(shù)量象似性：語(yǔ)言單位的數(shù)量與所表示概念的量和復(fù)雜程度成正比，與可測(cè)度成反比象似。概念量越大，越復(fù)雜，所用的語(yǔ)言單位數(shù)量也就越多；信息的可測(cè)度越低，如兩位數(shù)比一位數(shù)大（11和1），英語(yǔ)中形容詞和副詞的比較級(jí)和最高級(jí)所指的概念程度漸升，語(yǔ)言形式也漸多。

　　第三，順序性原則：思維的順序與語(yǔ)言單位排列的順序象似。如英語(yǔ)漢語(yǔ)的基本句序是一樣的以“主—謂—賓”為主，反映了一種思維上的順序。

　　第四，標(biāo)記象似性：標(biāo)記特征象似于額外意義，標(biāo)記性從無(wú)到有象似于認(rèn)知的自然程序。

　　［16,17］還有學(xué)者如李葆嘉認(rèn)為索緒爾的符號(hào)任意性原則實(shí)際上只是一個(gè)虛構(gòu)原則，語(yǔ)言符號(hào)全部都是可論證的。很顯然這種表述本身就有問(wèn)題，更不用說(shuō)它所承載的觀點(diǎn)了。［18］

　　3.應(yīng)辯證的看待二者的關(guān)系，它們?cè)诓煌�的語(yǔ)言層面上有不同的體現(xiàn) 。

　　朱永生指出：“任意性和象似性都是客觀存在的，這是不爭(zhēng)之事實(shí)，今后討論的關(guān)鍵莫過(guò)于理清任意性和象似性到底在那些層面上相互排斥在哪些層面上彼此共存。”［19］

　　象似性是從皮爾斯第二類(lèi)“三合一”關(guān)系中的象似符發(fā)展而來(lái)的。它是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行具體，細(xì)致的分析，從語(yǔ)音、詞匯和句法層面展開(kāi)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索的是語(yǔ)言的外部因素，象似性具有詩(shī)性語(yǔ)言的特征，反映了我們認(rèn)識(shí)客觀世界的方式，使我們產(chǎn)生無(wú)限的遐想和美的享受，體現(xiàn)不同事物之間的本質(zhì)特征，使我們的思維趨于統(tǒng)一。不論從哪個(gè)角度研究象似性它都不是任意性的否定，它更象是從任意性那里射出的一條射線。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　我們的認(rèn)識(shí)是在不斷地深入和擴(kuò)展，在不斷的揭示事物的本質(zhì)。后來(lái)者的研究都是站在巨人的肩膀上的，在對(duì)前人研究成果或批判或棄揚(yáng)，但我們決不能動(dòng)搖它的根基和本質(zhì)。正如法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家班韋尼斯特（EBenveniste）在索緒爾逝世50周年紀(jì)念會(huì)上作過(guò)這樣的總結(jié)：“在研究人類(lèi)和社會(huì)的各種科學(xué)里，語(yǔ)言學(xué)已成為一門(mén)成熟的科學(xué)，成為在理論研究上及其技術(shù)發(fā)展方面最活躍的科學(xué)之一，而這門(mén)革新了的語(yǔ)言學(xué)，肇源于索緒爾，語(yǔ)言學(xué)通過(guò)索緒爾認(rèn)識(shí)了自己，并團(tuán)結(jié)成一支隊(duì)伍，在和語(yǔ)言交叉的各種思潮中，在語(yǔ)言學(xué)眾說(shuō)紛紜的各種流派里，索緒爾所起的啟蒙作用是明白無(wú)疑的，這一顆光明的種子被幾代弟子接受下來(lái)，已經(jīng)化為萬(wàn)丈光芒并勾劃出一派處處有他存在的月光。”［20］

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