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倫理秩序的形成機制論文
關鍵詞：倫理秩序 道德規范 倫理關系 道德行為 道德調整 道德整合
摘要：倫理秩序的形成要經歷一個從道德規范到道德整合的復雜機制和過程。在這個過程中，道德規范作為倫理秋序的設計圖式，是倫理秋序形成的起始環節；倫理關系和道德行為分別是倫理秩序的組織細胞和倫理秩序圖式的運演展開；道德調整作為社會關系調整的基本手段，是倫理秩序形成的內在要求；道德整合則是倫理秩序形成的最終環節，意味著倫理秩序的整體實現。
倫理秩序是社會秩序的重要組成部分。作為社會秩序的倫理方面，“廣義的倫理秩序是人們自由行為的現實”；“狹義的倫理秩序是人們自由行為的目的”“了”。前者是一種現實的秩序，后者是一種應然的秩序，也是本文所要討論的范疇。筆者認為，作為一種應然的秩序，倫理秩序是通過道德規范對倫理關系的調整而實現的倫理關系的有序化和主體道德行為的規則化狀態，道德規范、倫理關系、道德行為以及道德調整是倫理秩序的基本要素。
從形成過程看，倫理秩序的形成要經歷一個包括道德規范、倫理關系、道德行為以及道德調整等在內的復雜機制和過程，這是倫理秩序形成的四個基本環節。它表明通過道德規范對倫理關系和道德行為進行有效調整，可以保證具體倫理關系和道德行為的有序化與規則化。但是，具體倫理關系和道德行為的有序化與規則化并不意味著社會倫理關系的整體和諧，并不意味著倫理秩序的整體實現。為此，還必須進行道德整合。這是倫理秩序形成的最終環節，它意味著倫理秩序的整體實現。
一、道德規范：倫理秩序的設計圖式
道德規范是倫理秩序的一個基本要素，它為人與人之間的倫理關系及人們的道德行為提供了一套標準和尺度。可見，道德規范體系的存在是倫理秩序得以形成的一個基本前提。道德規范對倫理秩序的前提性作用主要表現為它是倫理秩序的設計圖式，即為倫理秩序“擬定”了一個基本框架或圖景模式。可以說，沒有道德規范體系，倫理秩序就無章可循。特別是道德規范的應然性，即它所表達的對人們的理想道德要求和道德的理想狀態，對人類未來道德生活和理想倫理關系的憧憬，就是對倫理秩序的一種圖式預設。這就是說，道德規范預制了倫理秩序的圖景或模式：通過道德規范，我們在一定程度上可以預知倫理秩序的應有狀態。如果倫理秩序形成的其他環節也運行順利，道德規范所設定的倫理秩序圖式就會得以實現。
具體地說，道德規范與倫理秩序之間的關系，從動態的角度看，倫理秩序是道德規范所要努力追求的目的，只要一定的道德規范還在起作用，倫理秩序就是道德規范運行的目標。從靜態的角度看，道德規范作為倫理秩序的設計圖式，倫理秩序是道德規范作用的必然結果。這就是說，在一般情況下，道德規范與倫理秩序應該是互相對應的關系，道德規范本身的好壞在很大程度上決定了倫理秩序的好壞：在其他環節正常運行的情況下，如果道德規范適時、合理，一般也會形成良性的倫理秩序；如果道德規范本身不合理，就不可能形成良性的倫理秩序。如果倫理秩序與道德規范之間的差距太大，則意味著道德規范的明顯失靈。在這種情況下，首先要對道德規范本身的合理性進行論證，如果道德規范本身不合理，則必須首先對道德規范本身進行重建；如果道德規范是具有合理性的，則必須對倫理秩序形成的其他環節進行檢驗，發現并解決問題，從而促成道德規范所設計的倫理秩序圖式得以實現。可見，形成良哇倫理秩序的關鍵一步，就是要為倫理秩序設計一幅好的圖式，即建立合理的道德規范體系。
顯然，道德規范作為倫理秩序的設計圖式，是以道德調整第一環節的“身份”發揮作用的：道德規范不僅是道德調整的一個環節，而且是道德調整的首要環節，道德調整的其他各個環節的都是以道德規范為基礎和根據展開的。正是道德規范的作用使人們追求的倫理秩序有了一個基本框架或圖景模式。
二、倫理關系：倫理秩序的組織細胞
“所謂倫理關系，就是在一定自然因素與社會因素的基礎上，人與人之間由客觀關系和主體意識構成、貫穿應然價值規定的一種相對穩定的社會關系。”作為一種特殊的社會關系，倫理關系本身是一個復雜的系統或整體。從系統或整體的角度看，倫理關系是一個縱橫交錯的網狀結構體系，每種具體的倫理關系都可以看作是倫理關系這一復雜結構體系中的一個紐結。每一個紐結都處在一定的位置，各得其所，和諧有序，從宏觀上看就是社會的倫理秩序。正是在這個意義上，倫理秩序所“標識的首先是倫理關系的客觀性關系結構，這種客觀性關系結構具有客觀交往法則系統，即倫理關系的內在秩序。這種內在秩序通過人的行為活動表現于外，成為現象性的交往秩序即倫理關系的外在秩序。
事實上，在倫理秩序的形成過程中，道德規范作為倫理秩序的設計圖式，是通過作用于倫理關系而得以實現的。不言而喻，倫理關系既是道德調整的對象，也是道德調整的目標。作為道德調整的對象，倫理關系是道德調整過程得以展開的直接對象；作為道德調整的目標，倫理關系是具體道德調整過程的結束。從這個意義上說，倫理關系是倫理秩序有形的、具體化的表現形式，亦如黑格爾所說，“倫理關系本質上是現實合理性的秩序中的關系”，或者說，作為道德調整直接結果的倫理關系是構成倫理秩序的現實內容或組織細胞。從另一角度看，“倫理關系本身是一結構體系，每一具體倫理關系均是這一結構體系中的紐結，各個紐結錯落有致、協調穩定，表現在宏觀上就是社會倫理生活的秩序。”可見，沒有倫理關系作為組織細胞，倫理秩序就可能永遠停留在道德規范所設計的圖式上而不能真正得以形成。
可見，作為道德調整的基本環節，倫理關系與倫理秩序之間也存在明顯的因果關系：倫理關系是倫理秩序的原因，倫理秩序是倫理關系的結果。作為倫理秩序的原因，表明道德規范對各種倫理關系進行了個別性的處理和調整，其結果是倫理關系主體的權利與義務得以實現。但這種被個性化處理的倫理關系僅僅是構成倫理秩序的基本細胞，還不是倫理秩序本身。也就是說，倫理關系作為倫理秩序的原因，作為倫理秩序的有形的、具體化的表現形式，并不意味著它本身直接就是倫理秩序。作為倫理關系的結果，倫理秩序就是由各種具體倫理關系構成的整體狀態。作為一種整體狀態，它不能僅停留在各個具體倫理關系的協調上，而應該是所有倫理關系的綜合協調；它所表達的不只是單個具體倫理關系的和諧狀態，而應該是所有倫理關系的一種有序化狀態。
三、道德行為：倫理秩序圖式的運演展開
主體的道德行為也是倫理秩序的基本要素之一。道德規范為倫理秩序設計了一種樣式，但它本身還不是真正的現實倫理秩序。道德規范對倫理關系的調整，最終要落實到主體的道德行為上，只有通過主體的道德行為才能使倫理的權利與義務得到真正實現。這就是說，要使道德規范預設的倫理秩序圖式變成現實倫理秩序，最終必須把道德規范落實到倫理關系主體的道德行為上。正是在這個意義上，主體的道德行為是道德規范所設計的倫理秩序圖式的動態運演。
關于道德行為，我們不能不提到黑格爾對道德行為的基本規定。黑格爾認為道德行為是道德意志的外在表現。在黑格爾那里，道德行為有三個方面的基本規定，第一，道德行為是一種有自我意識的行為，“當其表現于外時我意識到這是我的行為”；第二，道德行為是一種與應然的概念相聯系的行為，“它與作為應然的概念有本質上的聯系”；第三，道德行為應該具有社會意義，即道德行為“與他人的意志有本質上的聯系。”“需要指出的是，黑格爾的意志概念是建立在他的唯心主義理念論的基礎之上的。但是，如果我們拋開他的唯心主義的理念論，他的關于道德行為的理論還是非常深刻的，從中我們可以看出道德行為的一般規定：道德行為是“自覺的、出于道德準則的，并且是與他人的意志具有本質聯系的行為。
當然，我們把道德行為作為一個對象進行研究，并不意味著道德行為就是一種獨立的純粹道德意義上的行為。相反，作為一種社會行為，道德行為往往是與其他行為互相結合在一起的。對于同一個行為，從經濟學的角度看，我們可以說它是一種經濟行為；從法學的角度看，可以說它是一種法律行為；從倫理學的角度看，又可以說它是一種道德行為。可見，道德行為并非獨立的、純道德意義上的行為，而只是從道德這一特定的角度來進行評價的行為。
道德行為與倫理秩序之間也存在明確的因果關系：道德行為是倫理秩序的原因，倫理秩序是道德行為的結果。作為倫理秩序的原因，道德行為是道德規范在主體認識和處理倫理關系實踐中的直接運用，因而是道德規范所設計的倫理秩序圖式的動態運演，或者說，道德行為是倫理秩序的動態表現。從靜態的角度看，道德行為則是倫理秩序的預設圖式和現實狀態之間的橋梁。作為道德行為的結果，倫理秩序是道德行為的規則化狀態。當然，作為道德行為的規則化狀態，倫理秩序也并不意味著它就是道德行為本身。事實上，倫理秩序也不能僅停留在各個具體道德行為上，它所表達的不只是單個道德行為的狀態，而應該是由各種道德行為構成的一種規則化狀態。
四、道德調整：倫理秩序的內在要求
從上述三個環節我們可以看到，倫理秩序必須通過道德調整才能形成，道德調整是倫理秩序形成的主導過程：道德規范對倫理秩序的圖式設計、倫理關系和道德行為要真正轉化為現實的倫理秩序，都必須通過道德調整這一環節。這是因為，倫理秩序作為倫理關系的有序化和主體道德行為的規則化狀態，并不是道德規范自發作用的結果；道德規范只是對人與人之間倫理關系和道德行為“應該怎樣”進行了一般規定，要使道德規范的這種規定能夠真正對倫理關系和人們的道德行為發揮作用，必須有活動性的道德調整環節。
我們知道，道德調整是一種特殊的社會調整。所謂道德調整，就是運用道德的手段對社會關系進行的調整。具體地說，它是運用道德的手段，將一定的社會價值取向和理想目標內在地滲透在經濟、政治、文化和社會生活的各個領域，表達一定社會所認可、倡導的“應當怎樣”的生活態度和行為方式，傳遞其對人們的價值期待和要求的信息，以此來指導人們的行為和活動，從而協調人們之間的社會關系。從倫理秩序形成的角度看，道德調整就是通過道德規范對倫理關系與主體道德行為的調節，實現它們的有序化與規則化。可見，道德調整是倫理秩序形成的內在要求，沒有道德調整就沒有倫理秩序。 具體地說，道德調整對倫理秩序的作用主要表現在兩個方面：一是形成倫理秩序，道德調整使人類對秩序的追求有了一個重要的實現手段。從這一角度看，倫理秩序作為倫理關系的有序化狀態和道德行為的規則化狀態，是道德調整的目的和結果。在這個過程中，道德調整的作用就是為倫理關系的有序化和道德行為的規則化提供現實的實現手段。
二是維護既有的倫理秩序，恢復被擾亂的倫理秩序。一般地說，在社會道德規范是適時道德的條件下，人們在認識和處理倫理關系的過程中，一般都能以合道德的行為來表示對道德規范的遵守和對他人權利的尊重，自覺履行自己的職責與義務，從而使自己的道德行為規則化，使各種倫理關系有序化。但是，仍然可能有少數人因各種主客觀原因而置道德規范于不顧，在倫理關系中不履行相應的義務，做出不道德的行為，從而使倫理關系處于不和諧甚至是沖突狀態。這時的道德調整就進人了一個特殊階段，即懲罰性調整階段：針對主體不遵守道德規范、不履行職責與義務的不道德的行為，社會根據道德規范的尺度對“惡行”進行譴責和貶抑，向主體傳遞惡行的負面價值信息，迫使主體接受來自外部的善惡判決，從而認識到自己行為的不道德性，進而糾正自己不道德的行為，履行相應的倫理義務，從而使倫理關系恢復應有的和諧狀態，進而恢復被破壞了的倫理秩序。當然，如果用以進行道德調整的社會道德規范不是適時道德，而是已經不具有現實合理性的過時道德，則必須首先對道德規范本身進行重建。
五、道德整合：倫理秩序的最終形成
以上四個環節是倫理秩序形成的基本環節，它表明通過道德規范對倫理關系和道德行為進行有效調整，可以保證具體倫理關系和道德行為的規則與有序。但是，從整個社會倫理關系的整體看，具體倫理關系的和諧并不意味著社會倫理關系的整體和諧，或者說并不意味著倫理秩序的整體實現。因此，要最終形成倫理秩序，還必須進行道德整合。
所謂道德整合，就是對道德系統的各個部分或各個要素及其功能進行協調和控制，使之成為一個有機整體的過程。就倫理秩序的形成而言，作為倫理秩序形成的最終環節，道德整合主要包括兩方面的內容：一方面，道德通過各種方式，將倫理秩序的各種構成要素及其功能和相互關系結合成一個有機整體的過程。當上述四個階段特別是道德調整完成以后，雖然可能實現了具體倫理關系的和諧，但就全社會的倫理關系總體而言，并不意味著就已經實現了有序化和規則化狀態，有時甚至可能仍然處于不協調的狀態。這就是說，經過道德調整階段后，具體倫理關系的和諧狀態，并不意味著整個社會倫理關系的協調，或者說并不意味著倫理秩序的整體實現。因此，只有在前四個環節的基礎上進行道德整合，才能實現整個社會倫理關系的有序化和道德行為的規則化，從而最終形成倫理秩序。
另一方面，道德整合是以道德規范所設計的倫理秩序圖式為標準，對現實的倫理秩序進行檢驗的過程，即考察現實的倫理秩序與道德規范的設計圖式是否一致。具體地說，這種檢驗主要包括時間的檢驗和空間的檢驗兩個方面。其中，時間的檢驗是要求道德規范在其時效范圍內所有的調整結果應該大體一致；空間的檢驗則是要求道德規范在其空間范圍內所有的調整結果應該大體一致。如果倫理秩序與道德規范所設計的圖式一致，說明道德規范所設計的倫理秩序圖式已經實現；如果倫理秩序與道德規范之間不一致，即在道德調整的時間、空間范圍內不出現不同的結果，差距過大，則意味著道德規范所設計的倫理秩序圖式沒有實現，或者說雖然實現了規則化狀態的倫理關系和道德行為，但處于單個狀態的倫理關系之間并沒有能夠協調成一個有機的系統，表明倫理秩序出現了紊亂。這必然影響人們對道德規范信奉和遵循，從而影響道德規范的實際效力。這就需要進行進一步的協調與整合。
綜上所述，倫理秩序的形成要經歷一個包括道德規范、倫理關系、道德行為、道德調整以及道德整合等五個環節的復雜機制和過程。在這個過程中，道德規范作為倫理秩序的設計圖式，是倫理秩序形成的起始環節；倫理關系和道德行為分別作為倫理秩序的組織細胞和倫理秩序圖式的運演展開，其有序化和規則化狀態是倫理秩序的主要內容；道德調整作為倫理關系有序化和道德行為規則化狀態實現的基本途徑，是倫理秩序形成的內在要求和必由之路；道德整合則是倫理秩序形成的最終環節。這樣，我們就可以把倫理秩序形成的完整過程用如下的圖式來表示：
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