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社會(huì)變遷與民法體系建構(gòu)的論文
[摘要]民法體系的建構(gòu)包括兩個(gè)方面，一方面是內(nèi)在價(jià)值體系的建構(gòu)，另一方面是外在邏輯體系構(gòu)建。隨著社會(huì)的變遷，民法的外在體系已經(jīng)不能滿足社會(huì)的變化需求，其本質(zhì)原因是民法的內(nèi)在體系也在發(fā)生變化，這種社會(huì)的變化將會(huì)對(duì)民法體系的建設(shè)工作產(chǎn)生深刻的影響，而這種建構(gòu)應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)變遷和中國(guó)基本國(guó)情，符合發(fā)展需求。文章認(rèn)為這兩種體系是相輔相成，相互影響的關(guān)系，不管是民法的外在還是內(nèi)在的體系建設(shè)都應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)變遷；民法；體系；建構(gòu)
民法是一種用來約束人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本法律，同時(shí)也是規(guī)范我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的重要法律。曾經(jīng)有人說過，民法是人們社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的一種法律展現(xiàn)的形式，它具有極其重要的作用。民法是約束人們社會(huì)生活的最基本法律，制定民法的基本出發(fā)點(diǎn)體現(xiàn)了民法的重要性；人們?cè)谏鐣?huì)中的價(jià)值追求可以通過人們的自我人生追求體現(xiàn)出來，而人們的社會(huì)價(jià)值追求和自我的人生追求將對(duì)我國(guó)民法的制定起著一種導(dǎo)向的作用。民法的理念應(yīng)體現(xiàn)市民社會(huì)的價(jià)值追求，所以本文從社會(huì)變遷角度出發(fā)，剖析民法內(nèi)外體系，尋求社會(huì)變遷與民法變化的聯(lián)系。
一、民法的內(nèi)在體系
（一）民法內(nèi)在體系的內(nèi)涵
民法的內(nèi)在系統(tǒng)是社會(huì)人民價(jià)值取向的重要組成之一，甚至是一個(gè)可以反映社會(huì)價(jià)值取向的體系，而民法的基本價(jià)值取向由人類社會(huì)發(fā)展過程中倫理價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，所以具有一定的穩(wěn)定性；又由于內(nèi)在體系的構(gòu)建需要堅(jiān)持一些基本原則，所以在表現(xiàn)形式上比較抽象。基于民法內(nèi)在體系穩(wěn)定又抽象的特點(diǎn)，民法和其他法律之間的價(jià)值差別非常明顯。民法內(nèi)在體系基于實(shí)際發(fā)展情況，不同時(shí)期具有不同特色，這就是法的素材：法基本原則——法次基本原則——制度基本原則——規(guī)范價(jià)值導(dǎo)向。
（二）民法內(nèi)在體系的變化規(guī)律
要探尋民法內(nèi)在體系的變化規(guī)律，就必須以社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展變化為基本出發(fā)點(diǎn)。由于人類倫理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于民法基本價(jià)值取向的影響較大，很容易形成極端的特殊性格，使民法形式發(fā)生改變，然而這并未影響民法的本質(zhì)。也就是說民法的內(nèi)在體系依然相對(duì)穩(wěn)定，沒有發(fā)生太大變化，處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。社會(huì)的變遷會(huì)使民法內(nèi)在體系在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上促使體系重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，重新通過哲學(xué)變化調(diào)整到平衡狀態(tài)。內(nèi)在體系的調(diào)整勢(shì)必影響外在體系，促使外在體系隨之調(diào)整到新的平衡上面，當(dāng)然內(nèi)外體系在這種動(dòng)態(tài)平衡調(diào)整過程中會(huì)出現(xiàn)時(shí)間差。例如，某起民事案件比較特殊，基于對(duì)弱者的保護(hù)以及輿論的導(dǎo)向和民法內(nèi)在價(jià)值觀的體現(xiàn)，需要對(duì)民法的外在形式做出一些調(diào)整，維護(hù)市民合法權(quán)益。然而對(duì)該起案件的處理勢(shì)必影響其他雷同情況的處置，這個(gè)過程就需要內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)共同協(xié)調(diào)，相互作用。
（三）民法內(nèi)在體系反映出的社會(huì)價(jià)值取向
民法的立法依據(jù)來源于社會(huì)，來源于社會(huì)人民的生活，具有一定的核心價(jià)值，這種核心價(jià)值需要提煉法的基本價(jià)值，再運(yùn)用到民法中體現(xiàn)價(jià)值，并且滲透到所有民法規(guī)范中。這種核心價(jià)值在很大程度上能反映社會(huì)的價(jià)值取向，民法價(jià)值觀更是市民價(jià)值觀的體現(xiàn)，所以在內(nèi)在體系構(gòu)建過程中需要和市民價(jià)值觀緊密聯(lián)系，充分反應(yīng)社會(huì)價(jià)值取向。這種價(jià)值觀由于會(huì)受倫理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，所以具有時(shí)代特征。例如政治運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的歷史問題和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的新問題，都會(huì)使民法價(jià)值取向出現(xiàn)波動(dòng)，人們對(duì)于民法價(jià)值有一個(gè)重新適應(yīng)的過程。
（四）民法內(nèi)在體系的原則
在確立民法內(nèi)在體系的時(shí)候往往需要一個(gè)正確的導(dǎo)向，以防在建立體系的時(shí)候偏離方向。不能單純照搬整個(gè)法的價(jià)值，需要提煉歸納民法領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，同時(shí)必須滲透進(jìn)整個(gè)民法當(dāng)中；在社會(huì)發(fā)展相當(dāng)迅速的現(xiàn)代化社會(huì)，更應(yīng)該有相應(yīng)的原則來指導(dǎo)民法體系的改進(jìn)，而且需要花費(fèi)相當(dāng)大的人力物力。民法內(nèi)在指導(dǎo)原則在制定時(shí)，要保證可以自治，能夠給予弱者安全感，能夠使人信賴，這些是最基本的原則。首先是意思自治原則。該原則的重要前提就是人格獨(dú)立和人格平等，即保證人與人之間的平等用民法為載體維護(hù)自身合法權(quán)益。其次是弱者保護(hù)。對(duì)弱者進(jìn)行保護(hù)措施是人性價(jià)值的使然，是核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在《合同法》，將消費(fèi)者包含在主體原型中，以保障消費(fèi)者權(quán)益。再次是信賴保護(hù)原則。信賴保護(hù)能夠使人們?cè)谏鐣?huì)生活的交流過程中產(chǎn)生歸屬感，對(duì)于社會(huì)的有序管理有著潛移默化的作用。最后是自己責(zé)任原則。這個(gè)原則基于自治和信賴的原則之上，沒有前者的作用后者也沒有存在的價(jià)值，而后者也是前者相互作用產(chǎn)生的結(jié)果。讓每個(gè)人都清楚自己的責(zé)任與義務(wù)，這將有利于民法內(nèi)在體系建設(shè)工作的順利進(jìn)行。但是這四個(gè)原則處于并列關(guān)系，所以它們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出此起彼伏的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
二、民法外在體系
（一）民法外在體系的內(nèi)涵
外在體系是內(nèi)在體系的外在表現(xiàn)，是對(duì)生活中人的行為及各種事物使用法律的語言來進(jìn)行描述，對(duì)不同的社會(huì)行為進(jìn)行再次加工再一次地編排。民法外在體系的特點(diǎn)就是將社會(huì)活動(dòng)劃定相對(duì)具體的范圍，是從內(nèi)在抽象到具體的一個(gè)過程。抽象過程中摒棄事物自身的個(gè)性，提煉事物之間的共性，作為外在體系的基礎(chǔ)，形成民法體系外在表現(xiàn)的載體。
（二）民法外在體系的原則
民法的外在體系是社會(huì)價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，更是對(duì)內(nèi)在體系的具體描述。所以，也需要對(duì)外在體系的建設(shè)工作提出相應(yīng)的指導(dǎo)性原則。首先要對(duì)外在體系中所具有的各種特殊性進(jìn)行規(guī)范；其次要適當(dāng)調(diào)整特定的社會(huì)層面中能夠進(jìn)行劃分的規(guī)范領(lǐng)域；最后對(duì)具有相同目的的外在形式保持妥當(dāng)性。
（三）民法外在體系的邏輯體系
民法外在體系的邏輯體系串聯(lián)起了各種概念和類型建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)。新中國(guó)成立以來，民法典一直是民法外在體系的一種重要的表現(xiàn)形式之一，民法典與社會(huì)生產(chǎn)、與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。與此同時(shí)，民法典的制定工作也在一定程度上代表了上層建筑的意志，是國(guó)家意志的重要表現(xiàn)形式之一。目前在民法典起草階段，民法的制定是一個(gè)浩大的工程，制定的過程中需要考慮到各個(gè)方面，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。由于民法的制定會(huì)涉及到社會(huì)各界的利益，因此制定民法典常常不能達(dá)成一致的意見，這將會(huì)嚴(yán)重影響民法外在體系制定工作的進(jìn)程。
三、民法雙重體系建構(gòu)
構(gòu)建民法體系不能只考慮概念間的邏輯關(guān)系或者是僅僅將民法典機(jī)械式地編排，還需從歷史脈絡(luò)中探索建構(gòu)之路。縱觀歷史發(fā)展歷程，民法的外在體系隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步發(fā)展經(jīng)歷了許多階段。從法學(xué)的角度來講，隨著法學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，民法越來越成為人們社會(huì)生產(chǎn)生活價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。同時(shí)也通過體現(xiàn)出人們的生活價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。但是，在目前民法的制定過程之中很容易脫離社會(huì)生產(chǎn)的生活實(shí)際而停留在理論層面上，同時(shí)沒有從社會(huì)變遷的角度去看待民法內(nèi)外體系之間的隱含關(guān)系。所以，在民法體系建設(shè)的時(shí)候首先要有實(shí)事求是的態(tài)度，以人民社會(huì)中的生產(chǎn)實(shí)際為基本出發(fā)點(diǎn)；要對(duì)世界上存在的各種民法學(xué)普世知識(shí)進(jìn)行吸收與借鑒，此外還應(yīng)該對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)的變遷進(jìn)行充分考慮。
（一）民法中人的原型
中華民族自古崇尚仁政，黨和國(guó)家也一直以“以人為本”作為政策制定的重要原則之一。首先，我國(guó)是一個(gè)講究“禮”的國(guó)家，所謂的“人”是以儒家的思想為基礎(chǔ)的“人”；其次，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)量的絕大多數(shù)，解決農(nóng)民問題從新中國(guó)成立以來一直受到中央的高度重視。農(nóng)民依附于土地，沒有土地農(nóng)民就無法生活。新中國(guó)成立后，我國(guó)開始慢慢地走上社會(huì)主義的道路，社會(huì)隨之變遷轉(zhuǎn)型。同時(shí)，我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方可能會(huì)有地域性差別。所以，民法在不同的地方針對(duì)不同的人群，呈現(xiàn)的外在形式就會(huì)有不同的差距。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是進(jìn)入改革開放的發(fā)展高速階段之后，社會(huì)變遷的速度隨之加快。農(nóng)村城鎮(zhèn)化人口逐年增加，從原來的集體生產(chǎn)合作社的形式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的家庭承包責(zé)任制。所以，過去的民法漸漸變得與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際不相適應(yīng)。“以人為本”永遠(yuǎn)是建設(shè)民法體系的重要原則。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，民法的體系建設(shè)是為了讓社會(huì)活動(dòng)更加規(guī)范，讓人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中有更多的安全感。從法律體系來看，我國(guó)法律制度及社會(huì)中各種規(guī)范的制定，“人”是這些規(guī)范、制度的基本出發(fā)角度，一切的概念、理論都是圍繞“人”而建立起來。隨著社會(huì)的變遷，“人”的一些特點(diǎn)也會(huì)隨之發(fā)生改變，民法典必須隨著“人”特點(diǎn)的變化而做相應(yīng)的界定來與之相適應(yīng)。首先，要堅(jiān)持在法律面前人人平等的基本點(diǎn)不改變，在法律上界定平等的基本條件，農(nóng)民與市民在法律上享有平等的權(quán)利。其次，民法還必須接受人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的不平等，對(duì)于社會(huì)中的弱勢(shì)群體，在法律的層面上要給予足夠的重視。
（二）物權(quán)法的問題
在物權(quán)法誕生的時(shí)候，雙重體系在本質(zhì)上就開始發(fā)生了一些變化，同時(shí)還在債權(quán)與物權(quán)的概念上進(jìn)行了明確的區(qū)分。抽象所有權(quán)是物權(quán)最為本質(zhì)的核心概念，而且還是以處分權(quán)為建設(shè)的中心出發(fā)點(diǎn)。資本主義國(guó)家所有權(quán)的概念簡(jiǎn)單概括為，人們對(duì)物質(zhì)有絕對(duì)的控制權(quán)利，并且不會(huì)隨著時(shí)間、空間的改變而改變。但是，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，和資本主義國(guó)家的物權(quán)概念有所不同。我國(guó)的物權(quán)法的概念主要有三層含義，分別是國(guó)家所有、集體所有和私人所有，這三層含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“人”設(shè)計(jì)的范圍。隨著社會(huì)的變遷，社會(huì)在進(jìn)步，民法也隨之在一點(diǎn)一點(diǎn)地改進(jìn)。從民法現(xiàn)有的外在體系來看，國(guó)家、集體和個(gè)人是三個(gè)有著不一定相同利益的集團(tuán)，是屬于三種不同的類別。國(guó)家和集體所有講究的是社會(huì)的整體的利益，是大眾的利益集團(tuán)的代表。而個(gè)人所有，則強(qiáng)調(diào)的是專屬的個(gè)人利益，變現(xiàn)為所有者對(duì)物有著主觀的排他性，這就使得物權(quán)法在概念層面上產(chǎn)生了矛盾，與社會(huì)人民的價(jià)值觀層面上也產(chǎn)生了一定的沖突。從歷史的角度來分析民法的內(nèi)在變化，在實(shí)質(zhì)上反映出來的就是社會(huì)中社會(huì)生產(chǎn)力的提升，使法律政治的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了變遷。隨著歷史不斷地向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)生產(chǎn)生活方式。與此同時(shí)，就必須有新的民法與之相適應(yīng)，這樣才能滿足人們社會(huì)生活的需求，民法也能夠在新的社會(huì)環(huán)境之中得到進(jìn)一步的升華。在現(xiàn)實(shí)中，所有的事物都在不停地向前運(yùn)動(dòng)，都會(huì)遇到自然中許多的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在民法的發(fā)展過程中遇到阻礙，面臨著許多的挑戰(zhàn)也是在所難免的。民法的發(fā)展仍然需要我們時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的變遷所反饋回來的信息。
四、結(jié)語
民法典的起草不僅需要精準(zhǔn)把握民法涉及到的概念以及邏輯聯(lián)系，還需要深入分析歷史，從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，合理編排撰寫民法的外在體系。社會(huì)的變遷影響到民法的制定，這也意味著民法的制定工作與社會(huì)的上升式的運(yùn)動(dòng)之間存在矛盾，使得人們對(duì)民法典的研究要與時(shí)俱進(jìn)，而民法內(nèi)在體系和外在體系之間相輔相成的關(guān)系是研究民法體系的關(guān)鍵所在，為民法典的編寫奠定基礎(chǔ)。
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